绝色狂妃仙魅小说,盗墓笔记第二季

武當(dāng)山古建筑藝術(shù)的美學(xué)思考

Tue, 14 Jan 2025 03:00:10 +0800

?建筑是文化的組成部分，作為兼具物質(zhì)和精神層面的藝術(shù)門類，對(duì)于古建筑藝術(shù)的思考，離不開其背后豐厚的文化土壤。而理解和闡釋建筑的美學(xué)神韻，無疑也應(yīng)當(dāng)從文化的層面入手，才能從精神的本源中挖掘建筑內(nèi)在的生命力與發(fā)展的原動(dòng)力。
　　武當(dāng)山古代建筑始于何時(shí)，已無法確考。就一般情形而言，先秦兩漢時(shí)期，便有修道者隱居山中，棲息于石室?guī)r洞；魏晉南北朝時(shí)期，武當(dāng)山宗教建筑開始增加；歷經(jīng)隋唐五代和宋元，武當(dāng)?shù)澜滩粩喟l(fā)展，宮觀規(guī)模也日益擴(kuò)大。經(jīng)過道士們的長(zhǎng)期經(jīng)營和皇帝官員的支持，到元代后期，全山共有“九宮八觀”等60余處道教建筑?？上Ы?jīng)元末兵火之劫，大部分宮觀或毀于兵火，或因年久失修而塌陷，僅剩銅殿、神殿及遺址。
　　武當(dāng)山古建筑群歷經(jīng)滄桑，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。在布局、規(guī)制、風(fēng)格、材料和工藝等方面都保存了原狀，在建筑藝術(shù)和美學(xué)上達(dá)到了極高的境界。1994年，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ荷陥?bào)世界文化遺產(chǎn)成功。親臨現(xiàn)場(chǎng)考察驗(yàn)收的聯(lián)合國專家在寫給科教文組織的報(bào)告中由衷贊嘆：“武當(dāng)山古建筑群中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就，這些建筑代表了近千年的中國建筑藝術(shù)的最高水平?！钡澜痰膶m觀建筑是從中國古代傳統(tǒng)的宮殿、神廟、祭壇建筑發(fā)展而來的，是道教徒祭神禮拜的場(chǎng)所，也是他們隱居修煉之處所。道教宮觀除了在布局、體量、結(jié)構(gòu)上十分鮮明地繼承了我國傳統(tǒng)的建筑思想、格局和方法外，同時(shí)也注入了儒家與道家的審美思想和價(jià)值觀念，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。
　　一、道法自然，天人合一
　　武當(dāng)山，又名“太和山”，是六朝以前就有的名字，語出北魏酈道元的《水經(jīng)注》。古代把陰陽會(huì)合、天地沖合的元?dú)夥Q作“太和”。古人認(rèn)為：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虛冥?！保h?嚴(yán)遵《道德指歸》）。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。
　　道家老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人不能脫離自然而存在，要順應(yīng)自然、效法自然，追求人與自然的和諧一致。武當(dāng)山道教建筑群在總體規(guī)劃上體現(xiàn)出道家尊崇自然的思想，重視“天之自成”，要求人們“以輔萬物之自然”。明成祖對(duì)營建武當(dāng)?shù)墓こ淘O(shè)計(jì)人員再三強(qiáng)調(diào)要“相其廣狹”，“定期規(guī)制”，“其山本身分毫不要修動(dòng)，其墻務(wù)在隨地勢(shì)，高則不論丈尺”。這就確定了不能以人工破壞自然的建筑原則。因此，明代在興建武當(dāng)山道教宮、觀、庵、廟和道路、橋梁時(shí)，非常注意人工與自然環(huán)境的融合，其設(shè)計(jì)布局充分利用了峰巒的高大雄偉和崖澗的奇峭幽邃，使建筑物與周圍的地形、樹林、巖石、溪流有機(jī)融為一體，相互輝映，取得了雖由人造，宛自天開的效果。而在整體的規(guī)劃布局外，單殿的設(shè)計(jì)也遵循了道法自然的思想。紫霄宮作為武當(dāng)山現(xiàn)存最完善的宮殿之一，風(fēng)水術(shù)所要求的主山、案山、朝山、青龍、白虎、明堂、水口、氣口等等，一應(yīng)俱全。”
　　二、中和對(duì)稱的均衡美
　　除了道家思想外，儒家意識(shí)形態(tài)作為傳統(tǒng)文化的重要部分，深刻影響著中國傳統(tǒng)建筑文化的精神面貌和歷史發(fā)展，鮮明表現(xiàn)在中國古代的壇廟、都城、宮殿、陵寢等建筑文化現(xiàn)象中，中國古代建筑史可以說是一部用土木寫成的“政治倫理學(xué)”，不僅僅是抽象的倫理道德符號(hào)的演繹，而是通過建筑物的對(duì)稱、均衡、韻律等形式美原則以及數(shù)字、色彩等具象化的象征手法演奏出的“禮樂和鳴”。
　　武當(dāng)山道教建筑群的興建幾乎與明代故宮同時(shí)起步，故有“北修故宮，南修武當(dāng)”的說法。整個(gè)建筑群分布在以金頂為中心的七十余座山峰之間，由跨越山脈的軸線聯(lián)結(jié)，在視覺上彼此聯(lián)系，互相照應(yīng)，使建筑群呈現(xiàn)一種寬松而又精確的秩序，使人常常感到它的闊大氣象和宏偉規(guī)模。若從蒿口沿西神道登山，沿途多行山脊之上，處處可見金頂。南巖宮建筑刻意面向金頂，“龍頭香”正朝金頂，大殿軸線正對(duì)金頂，宮北之太常觀正殿、山門也都正對(duì)金頂。金殿雖然正面朝東，但從其側(cè)面軸線往南看卻與太和宮南北軸線密切吻合，在太和宮庭院內(nèi)仰視朝圣殿、南天門、金殿，都準(zhǔn)確地位于軸線上。從金頂往西北看，金殿側(cè)面軸線通過南巖飛升臺(tái)，正對(duì)五龍宮碑亭。整個(gè)建筑群依山就勢(shì)一氣呵成，形成了以金殿為中心的，以9宮8觀為主體，以70公里神道為軸線的160萬平方米的皇家道場(chǎng)。
　　就具體建筑物的營造來說，由下而上，分別是臺(tái)基、屋身和屋頂，即古人所說的“下分”、“中分”和“上分”。下分即“臺(tái)基”，由于它所具有的技術(shù)功能和審美功能，很早就被作為建筑上的重要等級(jí)標(biāo)志。中分指的是屋身，從外觀來看，表現(xiàn)為對(duì)單體建筑的平面體量的限定，即三維尺度：面闊、進(jìn)深和標(biāo)高，也就是古代的“間”、“架”。建筑的等級(jí)制度對(duì)廳堂和門屋的間架控制得非常嚴(yán)格，以紫霄宮為例，“該宮共有三進(jìn)院落、九層崇臺(tái)，中軸線依山勢(shì)而上，第一重為龍虎殿，面闊15.5米（三開間），進(jìn)深2間7.26米，高9.64米。第二重為朝拜殿，面闊3間進(jìn)深2間。而主殿紫宵殿的面闊進(jìn)深均為五間，通高18.3米，面闊29.9米，進(jìn)深12米，面積近360米，[4]”相比于前面兩重建筑，顯然是等級(jí)高貴的“龐然大物”，再加上3層崇臺(tái)的襯托，更顯得威武高大。紫霄宮的規(guī)劃堪稱是武當(dāng)山古建筑群的樣板模式。
　　三、可游可行的空間美
　　建筑是劃分空間的藝術(shù)，空間不僅賦予建筑以“住”的用途，也賦予建筑以“美”的內(nèi)涵。而建筑的空間觀念又是哲學(xué)思想、思維方式和審美心理的綜合反映。中國古人對(duì)時(shí)空觀念的把握和理解，是建立在以農(nóng)耕生活為主要生存方式的基礎(chǔ)之上的，帶有樸素、混沌的原始意緒?！爸袊糯r(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界。他們從屋宇中得到空間概念，由宇中出入而得到時(shí)間觀念。因而中國古代建筑空間藝術(shù)所展現(xiàn)的，不是獨(dú)立于生命活動(dòng)之外的物理時(shí)空，而是融時(shí)間、空間和情感于一體的生命時(shí)空。與此相反，西方時(shí)空觀念從一開始就建立在對(duì)自然現(xiàn)象的邏輯分析之上，因而建筑空間也就成為可以被測(cè)量的幾何體。宇宙空間對(duì)于人來說，不過是一個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)所，一個(gè)可以觀照的“對(duì)象”。　　對(duì)于時(shí)空觀念的不同理解，使得中西傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)在構(gòu)成要素、組合方式和表達(dá)手法上都呈現(xiàn)出不同的美學(xué)特征。西方古代建筑以單體建筑為主，類似于雕塑藝術(shù)，重視建筑物的外觀造型和動(dòng)感，內(nèi)部空間是相對(duì)靜態(tài)的，因而在空間觀念上表現(xiàn)出豎向、垂直、向上的特征，有著濃厚的宗教狂熱色彩，追求的是單體建筑的造型美。而中國傳統(tǒng)建筑則以群體為主，類似于中國的繪畫藝術(shù)，注重建筑群空間的營構(gòu)，空間是在時(shí)間的節(jié)奏中流動(dòng)的，是一種“可望”、“可游”、“可行”、“可居”的空間藝術(shù)，所表現(xiàn)出來的空間觀念是橫向的、平衡的，給人的審美感受則是舒緩的、直觀的、世俗的，表現(xiàn)的是建筑空間的流動(dòng)美。
　　以武當(dāng)山古建筑群的“神道”為例，“神道”是指從玄岳門至天柱峰金頂，約35公里的敬拜路線。從太子坡至紫霄宮一段神道，全長(zhǎng)10多公里，山重水復(fù)，峭壁摩天，十八盤臺(tái)階轉(zhuǎn)折上下，路途艱險(xiǎn)，徒步跋涉的游人感受到疲勞、焦慮，甚至于失望，所謂“山重水盡疑無路，柳岸花明又一村”，突然，峰回路轉(zhuǎn)，紫霄宮象拉開帷幕一樣展現(xiàn)在游人面前，層層崇臺(tái)，重重殿堂，居高臨下，氣勢(shì)磅礴。游人至此，喜悅心情簡(jiǎn)直難以形容。這種“欲揚(yáng)先抑”、“欲露先藏”的神道設(shè)計(jì)手法，其實(shí)就是利用游人審美主體心理活動(dòng)的特點(diǎn)來醞釀情緒，也將建筑群的審美意境推向高潮。過了紫宵，又見南巖，這座被稱為武當(dāng)山“最美的宮殿”，貼附于懸崖峭壁上，險(xiǎn)中見奇，奇中顯妙。南巖宮大部分由石料修成，這樣的規(guī)模在平地上尚且不易，更何況在絕壁之上？但整個(gè)建筑不僅通體堅(jiān)固壯實(shí)，斗拱雄大，門窗紋飾更是精工細(xì)作，美輪美奐。當(dāng)人們站在懸臨萬丈深淵的“龍頭香”前遙望金頂時(shí)，不禁感慨古代工匠的高超技藝，也形成了審美心理的又一個(gè)高潮。最后，眾星捧月的山峰，蜿蜒甬長(zhǎng)的天梯，錯(cuò)落有致的宮觀，還有金碧輝煌的金頂，這一切構(gòu)成了“神道”華美樂章的最強(qiáng)音，建筑空間氛圍也被推向了最高潮。整個(gè)建筑空間序列猶如音樂的樂章，在起、承、轉(zhuǎn)、合中體現(xiàn)一種抑揚(yáng)頓挫的韻律感，仿佛在凝聽一曲有序曲，有高潮，有尾聲的交響樂，正如人們概括的那樣，“音樂是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂。”
　　四、數(shù)的和諧美
　　建筑藝術(shù)的和諧美，實(shí)際上是人在欣賞建筑藝術(shù)形象時(shí)所產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn)和感受，是主體與客體、感性與理性、內(nèi)容與形式、再現(xiàn)與表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，因而可以表現(xiàn)為內(nèi)、外兩個(gè)層次。建筑藝術(shù)和諧美的外層次是指建筑物外觀所體現(xiàn)出來的比例、尺度、韻律、序列等形式美原則，內(nèi)層次是指在這些形式美原則背后所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)核。中西建筑藝術(shù)的和諧美，都講究建筑物形象的比例、尺度、均衡、韻律等，但背后卻有著相對(duì)不同的文化內(nèi)涵。西方側(cè)重于審美對(duì)象的物理屬性，追求的是“人神之和”；中國則側(cè)重于審美主體的心理屬性，追求的是“人人之和”。西方人以求真的科學(xué)態(tài)度，“以數(shù)為萬物內(nèi)在的質(zhì)”，并用數(shù)的和諧來比附完美的神或上帝的形相。因建筑是神的寓所，只有美的建筑，才能與完美的神相通，因而體現(xiàn)在建筑藝術(shù)的比例、尺度、均衡、秩序等形式的和諧也就附著了神的靈光，成為人神以和的物化表征；中國人從實(shí)利的立場(chǎng)出發(fā)，則“以數(shù)為萬物外在的象”，并衍生出天地相諧、美善調(diào)和的審美原則，因建筑是人的家園，數(shù)的和諧作為社會(huì)人政的輔助，也就比附了人世的和諧。所以中西古代的和諧觀，一是偏重于科學(xué)的、物理的，重在求真；一是偏重于人文的、心理的，重在求善。
　　武當(dāng)山古建筑制式同樣體現(xiàn)對(duì)數(shù)字的巧妙運(yùn)用。在中國古代，1、3、5、7、9奇數(shù)被稱為陽數(shù)，也做天數(shù)；2、4、6、8偶數(shù)被稱為陰數(shù)，也做地?cái)?shù)。中國古人認(rèn)為，陽數(shù)的正確使用，能夠去邪扶正，吉祥如意，使人們鴻運(yùn)長(zhǎng)久，讓江山國祚綿長(zhǎng)。武當(dāng)山是皇帝欽定的皇室家廟，自然在建筑制式上也必須講究陽數(shù)的運(yùn)用。如，紫霄宮建在山谷之中，從宮的第一道大門龍虎殿到最后的圣公圣母中軸線上，設(shè)計(jì)了九級(jí)崇臺(tái)，每三級(jí)崇臺(tái)之上，修建一座殿堂，層疊而上，氣勢(shì)極為壯觀。每級(jí)崇臺(tái)之間的石臺(tái)階踏步，或十八步，或九步，或二十七步，都與“九”密切相關(guān)。從天柱峰紫禁城的南天門通向金頂?shù)纳竦?，也被?dāng)時(shí)的工程設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)為九個(gè)彎道，俗稱“九連蹬”。武當(dāng)山道教建筑大部分都建造在崇山峻嶺、巖壁峰巒之上，蜿蜒數(shù)十華麗的登山石梯棧道，被設(shè)計(jì)成為上下十八盤，是為兩個(gè)“陽數(shù)”，重陽之意。
　　古人有天圓地方之說，而當(dāng)圓方之邊徑相等時(shí)，其周徑比約為三比四，所以天三地四被看做是真正的天地?cái)?shù)（天地組合數(shù)），兩數(shù)的任何倍數(shù)也同樣是天地?cái)?shù)。而在零到九的數(shù)字中，以九和八最大，九是三的三倍，八是四的二倍，所以“九”和“八”也就是最大的個(gè)位天地?cái)?shù)。不難理解，明成祖在主持規(guī)劃和修建武當(dāng)宮觀時(shí)，無意識(shí)地便會(huì)以主體宮觀建筑的數(shù)目來合應(yīng)天地?cái)?shù)。道教建筑類型中，宮觀最高，而宮又高于觀；天地觀念中天大（高）于地，所以“九宮八觀”之法當(dāng)為最佳設(shè)計(jì)理念。而武當(dāng)山素有七十二峰、三十六巖、二十四澗的說法?！捌呤薄ⅰ叭?、“二十四”都是頗具道教神秘色彩的數(shù)字，與道教的八卦太極圖形成姊妹符號(hào)。
　　五、結(jié)語
　　武當(dāng)山古建筑群作為道教建筑的經(jīng)典范式，在諸多方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的審美意識(shí)與文化心理。相對(duì)于西方建筑藝術(shù)不斷否定和揚(yáng)棄的“之”字形發(fā)展道路，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展體現(xiàn)出超常的穩(wěn)定性，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，雖歷經(jīng)社會(huì)變革、朝代更替、民族融合等不同程度的外來文化的影響，但不同時(shí)代的建筑活動(dòng)，無論是結(jié)構(gòu)體例，還是用材技術(shù)，抑或?qū)徝酪庾R(shí)，都沒有發(fā)生根本性的變革，有的只是建筑形式的豐富與完善。
　　在當(dāng)今世界范圍內(nèi)建筑文化愈發(fā)趨同的今天，在關(guān)注中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的同時(shí)，如何不丟失傳統(tǒng)文化的精髓，有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下的對(duì)接，探索出符合自身實(shí)際的發(fā)展路徑，成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)命題。對(duì)于傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，侯幼彬先生在《建筑美學(xué)》一書中曾提出對(duì)于“硬傳統(tǒng)”和“軟傳統(tǒng)”的劃分。他認(rèn)為硬傳統(tǒng)是外在的，實(shí)體的，如西方古典建筑的柱式，中國古代建筑的斗拱等。軟傳統(tǒng)則是內(nèi)在的，抽象的，但又是實(shí)實(shí)在在地存在著。因此，我們說真正的民族傳統(tǒng)，絕不僅指通過建筑物質(zhì)載體所體現(xiàn)出來的具體形態(tài)特征，更多的是指它的文化內(nèi)涵，及隱藏在建筑形式背后的價(jià)值觀念、思維方式哲學(xué)意識(shí)、文化心態(tài)、審美情趣等等。中國傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，絕不僅僅是“硬傳統(tǒng)”與現(xiàn)代技藝的生硬拼接，更重要的對(duì)于“軟傳統(tǒng)”的創(chuàng)造性吸收與轉(zhuǎn)化。

古建筑修復(fù)工程造價(jià)控制問題

Tue, 14 Jan 2025 03:00:09 +0800

近年來，各地政府都十分重視對(duì)古建筑保護(hù)和修復(fù)工作。古建筑修復(fù)工程的造價(jià)控制相對(duì)于新建工程有其自身特點(diǎn)，需要從工程決策階段開始就制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑靸r(jià)控制計(jì)劃，并在其后的工程管理中逐步實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到有效控制工程造價(jià)的目的。
　　古建筑是歷史文化的載體，又是歷史文明最真實(shí)的記錄。對(duì)它進(jìn)行修復(fù)保護(hù)或開發(fā)利用，必須嚴(yán)格遵守它的歷史原貌和原狀，不應(yīng)該有任何改動(dòng)和變異。否則，就是在一定程度上對(duì)歷史的篡改和否定。應(yīng)該明確，尊重歷史文明，就必須尊重這些歷史遺產(chǎn)的本來面目。當(dāng)前，各方面的建設(shè)突飛猛進(jìn)，日新月異，許多古建筑的保護(hù)修復(fù)工程也在積極進(jìn)行，由于古建筑修復(fù)中不僅具有建設(shè)周期長(zhǎng)的特點(diǎn)，更具有施工中不可預(yù)見因素多、變更多的特殊性，這決定了古建筑修復(fù)工程造價(jià)管理工作的復(fù)雜性。
　　1 古建筑修復(fù)工程造價(jià)管理的特點(diǎn)
　　1.1 無標(biāo)準(zhǔn)可依
　　工程造價(jià)管理主要是依據(jù)國家制定的工程定額及相關(guān)規(guī)定，雖然古建筑的修復(fù)工程的計(jì)價(jià)方式從整體來看，無外乎對(duì)工、料、機(jī)的分析、研究和換算，但區(qū)別與一般的裝飾工程，存在大量的定額套用困難、換算復(fù)雜、爭(zhēng)議極多且無權(quán)威部門標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)的情況。
　　1.2 無經(jīng)驗(yàn)可循
　　古建筑都存在風(fēng)格不一、形態(tài)各異的特點(diǎn)，改造效果的目標(biāo)都以還原舊貌為主，修復(fù)改造方案的唯一性造成了工程造價(jià)無經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)可參照，這不光對(duì)旋工單位的成本管理造成了很大的風(fēng)險(xiǎn)，而且對(duì)建設(shè)方的投資控制也提出了相當(dāng)高的要求。
　　2 古建筑修復(fù)前期決策階段的造價(jià)管理
　　與一般工程項(xiàng)目不同，古建筑修復(fù)項(xiàng)目的建設(shè)地點(diǎn)是原有古跡，建設(shè)規(guī)模是以原始材料的文獻(xiàn)為依據(jù)的，它的建設(shè)目的不是單純的財(cái)務(wù)上經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而是側(cè)重于社會(huì)效益，意義在于保存和體現(xiàn)古建筑的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。
　　在決策階段，首先要著重于史料的考證，論證其是否具有保存和修復(fù)的意義，辨清真?zhèn)?，確定哪些需要修復(fù)，哪些不值得修復(fù)，從而確定規(guī)劃方案和建設(shè)規(guī)模。其次，要合理確定建筑修復(fù)標(biāo)準(zhǔn)。古建筑修復(fù)方法的合理性決定修復(fù)的質(zhì)量，即修復(fù)后的古建筑自身價(jià)值是否得到保護(hù)和發(fā)展，是否消除潛在的安全隱患，而不僅僅是修舊如舊或煥然一新，這一點(diǎn)對(duì)控制工程造價(jià)尤為重要。第三，要根據(jù)建筑規(guī)模和修復(fù)措施合理編制投資估算，充分考慮修復(fù)工程可能出現(xiàn)的各種情況及不利因素，使投資基本上符合實(shí)際并留有余地。
　　3 古建筑修復(fù)設(shè)計(jì)階段的造價(jià)控制
　　據(jù)估計(jì)，設(shè)計(jì)費(fèi)一般相當(dāng)于工程費(fèi)用1%以下，而正是這1%的費(fèi)用對(duì)工程造價(jià)的影響度占75%以上。由此可見，設(shè)計(jì)質(zhì)量對(duì)整個(gè)工程的效益是至關(guān)重要的。那么，古建筑修復(fù)工程如何在設(shè)計(jì)階段開展造價(jià)管理工作呢？
　　3.1 提高設(shè)計(jì)水平
　　因古建筑修復(fù)工程涉及面廣，設(shè)計(jì)人員必須具有豐富的經(jīng)驗(yàn)，本著對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)古建筑價(jià)值強(qiáng)烈的責(zé)任感，做好古建筑遺跡的踏勘調(diào)查工作，研究古建筑的歷史，努力發(fā)掘與之相關(guān)的歷史信息，盡可能了解古建筑的原始資料，同時(shí)，通過現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地勘察，必要時(shí)進(jìn)行檢測(cè)，掌握工程第一手資料，通過所拍攝照片，記錄現(xiàn)狀殘破狀況、安全情況，并說明損壞程度等。
　　值得注意的是：設(shè)計(jì)階段往往受條件所限，難以充分掌握古建筑所有資料，有的只能是表面情況，因而要盡早創(chuàng)造條件，在施工單位進(jìn)場(chǎng)后再進(jìn)行勘察，這時(shí)設(shè)計(jì)單位必須對(duì)方案進(jìn)行修改、完善。只有在充分掌握古建筑的歷史和現(xiàn)狀資料后，才能編制出合理的設(shè)計(jì)方案，準(zhǔn)確的編制出設(shè)計(jì)概算和施工圖預(yù)算，真正將設(shè)計(jì)概算控制在投資估算之下。
　　3.2 積極推行設(shè)計(jì)招標(biāo)制度
　　一個(gè)成功的設(shè)計(jì)方案應(yīng)是功能適宜，技術(shù)先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)合理的統(tǒng)一體，只有當(dāng)三者得以充分平衡時(shí)，建筑的價(jià)值才能充分體現(xiàn)。評(píng)價(jià)古建筑修復(fù)工程設(shè)計(jì)方案的好壞指標(biāo)，應(yīng)在于是否以合理的費(fèi)用實(shí)現(xiàn)古建筑的歷史價(jià)值，并非項(xiàng)目費(fèi)用越高越好。因此，古建筑修復(fù)工程的設(shè)計(jì)招標(biāo)應(yīng)以此為切入點(diǎn)，綜合考察設(shè)計(jì)方案技術(shù)措施的優(yōu)劣性，投資概算的經(jīng)濟(jì)性和合理性，并結(jié)合設(shè)計(jì)資歷、信譽(yù)及設(shè)計(jì)進(jìn)度、后續(xù)服務(wù)等方面來進(jìn)行評(píng)價(jià)。通過技術(shù)措施比較、工程造價(jià)分析和修復(fù)效果評(píng)價(jià)，力求在以最少的投入創(chuàng)造出最大價(jià)值。
　　4 古建筑修復(fù)招投標(biāo)階段的造價(jià)控制
　　招投標(biāo)制度是建設(shè)單位控制工程造價(jià)的重要手段，對(duì)于古建筑修復(fù)工程來說，也是如此。建設(shè)單位或工程招標(biāo)代理機(jī)構(gòu)在編制古建修復(fù)工程的工程量清單時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格按國家或地方頒布的計(jì)算規(guī)則，根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙計(jì)算并予以統(tǒng)計(jì)、排列，從而得出清單。如遇圖紙表述不明確的地方，應(yīng)及時(shí)與設(shè)計(jì)單位聯(lián)系，確保工程量的準(zhǔn)確。對(duì)于確實(shí)無法準(zhǔn)確計(jì)算工程量的分部分項(xiàng)工程，比如只能在修復(fù)施工中發(fā)現(xiàn)破損程度的一些隱蔽工程，可先列暫定量，并明確實(shí)際工程量超過或低于原定工程量多少時(shí)調(diào)整單價(jià)，明確單價(jià)調(diào)整方法。而對(duì)于一些施工中較難計(jì)量的工程量，如施工中拆除的大量磚木構(gòu)件建筑垃圾的清運(yùn)費(fèi)等，可在清單中明確采用合價(jià)包干的形式。
　　在評(píng)標(biāo)中，因古建筑修復(fù)工程的技術(shù)專業(yè)性強(qiáng)，質(zhì)量要求高，而且施工中出現(xiàn)的不可預(yù)見因素的可能性遠(yuǎn)大于一般新建工程，因而，在古建筑修復(fù)工程招標(biāo)中，建議盡可能采用綜合因素評(píng)標(biāo)法，即除了投標(biāo)人的商務(wù)標(biāo)外，還著重看投標(biāo)人的技術(shù)標(biāo)部分，尤其是施工質(zhì)量、施工方案、工期、文明施工等方面，技術(shù)標(biāo)部分的評(píng)分比例可高一些。確定中標(biāo)人之后，針對(duì)施工階段很有可能發(fā)生的大量變更項(xiàng)目，招標(biāo)人應(yīng)做到心中有底，在合同中明確。實(shí)踐表明，合同簽訂前的協(xié)商對(duì)后期造價(jià)控制十分重要，而且協(xié)商結(jié)果也能讓雙方滿意，有效減少后期索賠工作。
　　5 古建筑修復(fù)工程施工階段的造價(jià)控制
　　對(duì)于在設(shè)計(jì)中確實(shí)無法預(yù)知而只能在施工中發(fā)現(xiàn)的隱蔽工程的修復(fù)工作，應(yīng)盡早在施工中發(fā)現(xiàn)，并堅(jiān)決杜絕施工單位隨意施工的現(xiàn)象。施工單位在施工至上述部位時(shí)，必須及時(shí)聯(lián)系建設(shè)單位和設(shè)計(jì)單位，針對(duì)結(jié)構(gòu)構(gòu)件出現(xiàn)的破損情況，重新制定修復(fù)方案。值得注意的是，在確定維修方案同時(shí)要結(jié)合招標(biāo)文件確定修復(fù)造價(jià)，如果工程量較清單變化太大，再套用原合同單價(jià)就不太合理，這時(shí)應(yīng)對(duì)原合同價(jià)格作相應(yīng)的調(diào)整。
　　古建筑修復(fù)工程是以維修為主，不可預(yù)見因素多，因此在古建筑修復(fù)工程施工中更容易發(fā)生工程變更，如當(dāng)前市場(chǎng)供應(yīng)的材料規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)不符合古建筑修復(fù)設(shè)計(jì)要求；設(shè)計(jì)單位在勘察時(shí)不夠深入導(dǎo)致設(shè)計(jì)圖紙深度不夠等等；這些極易給工程造價(jià)留下可變更因素。所以在施工過程中，必須嚴(yán)把變更關(guān)。而對(duì)必須發(fā)生的設(shè)計(jì)變更，尤其是涉及到費(fèi)用增減，必須經(jīng)建設(shè)單位、設(shè)計(jì)單位、監(jiān)理單位等相關(guān)人員共同簽字，而且應(yīng)盡量提前實(shí)現(xiàn)，做到先算賬，后花錢，隨時(shí)掌握項(xiàng)目費(fèi)用額度。
　　6 古建筑修復(fù)工程結(jié)算階段的造價(jià)控制
　　在竣工結(jié)算時(shí)，建設(shè)單位的審核人員應(yīng)堅(jiān)持以合同為基準(zhǔn)，對(duì)于未按圖施工的工作量及未按合同執(zhí)行的變更不得計(jì)算。同時(shí)，在工程單價(jià)審核時(shí)，要根據(jù)合同規(guī)定和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際進(jìn)行分析計(jì)算：堅(jiān)持按原投標(biāo)書綜合單價(jià)結(jié)算的原則；對(duì)于工程量變化較大的分項(xiàng)工程，應(yīng)根據(jù)招標(biāo)文件規(guī)定適當(dāng)調(diào)整單價(jià)；對(duì)于新增分項(xiàng)工程的單價(jià)應(yīng)按原投標(biāo)書單價(jià)優(yōu)惠水平進(jìn)行確定，決不能因?yàn)闃?biāo)書中沒有合適單價(jià)而定得過高或過低。
　　7 結(jié)束語
　　總之，古建筑修復(fù)工程造價(jià)控制較一般裝飾工程有著更大的難度、更高的技術(shù)含量，對(duì)工程造價(jià)人員的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。隨著國家對(duì)歷史文物建筑修復(fù)工程的重視，古建筑的修復(fù)和改造技術(shù)將不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)此類工程的造價(jià)管理經(jīng)驗(yàn)值得我們不斷學(xué)習(xí)和積累。

揚(yáng)州著名古建筑旅游景點(diǎn)介紹

Tue, 14 Jan 2025 03:00:02 +0800

揚(yáng)州，江蘇省地級(jí)市，是國家歷史文化名城和具有傳統(tǒng)特色的風(fēng)景旅游城市，位于江蘇省中部、長(zhǎng)江與京杭大運(yùn)河交匯處，有江蘇省陸域地理幾何中心（揚(yáng)州高郵市）之稱，有“淮左名都，竹西佳處”之稱，又有著“中國運(yùn)河第一城”的美譽(yù)；被譽(yù)為揚(yáng)一益二、月亮城。揚(yáng)州，古稱廣陵、江都、維揚(yáng)，建城史可上溯至公元前486年，首批國家歷史文化名城，中國大運(yùn)河揚(yáng)州段入選世界遺產(chǎn)名錄；揚(yáng)州列入中國海上絲綢之路申報(bào)世界遺產(chǎn)城市之一。

鑒真紀(jì)念堂

位于揚(yáng)州市古大明寺內(nèi)，1973年建成，以紀(jì)念對(duì)中日兩國文化交流作出重大貢獻(xiàn)的鑒真和尚。由我國著名建筑學(xué)家梁思成參照鑒真在日本的主要遺物唐招提寺金堂設(shè)計(jì)建筑，典雅古樸，保存了唐代的建筑藝術(shù)風(fēng)格。

前面是門廳，上懸匾額；中間為碑廳，內(nèi)立橫式紀(jì)念碑；后為殿堂，按唐代寺廟殿堂的風(fēng)格建造，堂內(nèi)正中為鑒真楠木雕像，仿鑒真圓寂前塑造的干漆夾紵像制作而成，神態(tài)安詳而堅(jiān)毅。東西兩側(cè)壁上是鑒真東渡事跡的飾布畫，分別是西安大雁塔、肇慶七星巖、日本九洲秋妻屋浦和奈良唐招提寺金堂，向人們展示了鑒真生活和經(jīng)歷過的地方。2016年9月，鑒真紀(jì)念堂入選“首批中國20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”名錄。

紀(jì)念堂由我國著名古建筑專家梁思成先生設(shè)計(jì)，他接受任務(wù)后專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建筑，回國后，又對(duì)我唐代廟宇建造風(fēng)格進(jìn)行研究，精心設(shè)計(jì)這座紀(jì)念堂，體現(xiàn)了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建筑物本身也要成為中日友好的象征。

紀(jì)念堂分為兩組，一組為四松堂構(gòu)成的清式四合院，南為紀(jì)念館，北為門廳，由游廊周接，天井內(nèi)有四棵古松，廊懸云板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀(jì)念碑亭、紀(jì)念堂，再由超手游廊將兩建筑周接，園內(nèi)植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時(shí)，日本奈良唐招提寺森本孝順長(zhǎng)老所贈(zèng)。這兩組紀(jì)念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

揚(yáng)州宋夾城

揚(yáng)州宋代有“一地三城”之說，分別為宋大城、宋夾城、寶祐城。而宋夾城在寶祐城和宋大城之間，呈南部略偏東、北部略偏西的狹長(zhǎng)方形，至今已有近800多年歷史，雖然后來經(jīng)歷戰(zhàn)亂等歷史因素影響，但城池地貌特征依稀可見。如今的宋夾城考古遺址公園就是在原址上復(fù)建的?，F(xiàn)宋夾城已開發(fā)為體育休閑公園。

揚(yáng)州大明寺

隋朝仁壽元年（601年），皇帝楊堅(jiān)為慶賀其生日，下詔于全國建塔30座，以供養(yǎng)佛骨，該寺建“棲靈塔”，塔高九層，宏偉壯觀，被譽(yù)為“中國之尤峻特者”，故寺又稱“棲靈寺”。唐朝鑒真法師任大明寺住持，使大明寺成為中日佛教文物關(guān)系史上的重要古剎。唐會(huì)昌三年（843年），九層棲靈塔遭大火焚毀。后經(jīng)僧人募化重建，但屢有圮廢。

北宋慶歷年間，歐陽修任揚(yáng)州太守時(shí)建平山堂。明萬歷年間，揚(yáng)州知府吳秀重建大明寺，崇禎十二年漕御史楊仁愿再次重修。清康乾盛世，大明寺擴(kuò)建為揚(yáng)州八大名剎之首。清乾隆三十年（1765年），乾隆巡游揚(yáng)州，改題“法凈寺”。然而咸豐三年（1853年），太平軍占領(lǐng)揚(yáng)州，法凈寺毀于戰(zhàn)火之中。同治九年（1870），重建法凈寺。民國四年（1915），主持昌泉和程禎祥募資資金，召集工匠，全面修葺法凈寺，36年（1947）告竣。

1949年后以后，人民政府認(rèn)真貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，多次整修擴(kuò)建這一南朝古剎。1957年8月，法凈寺列為江蘇省文物單位。1958年，大明寺被列為江蘇省保護(hù)單位?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，“紅衛(wèi)兵”以“破四舊”為名，要砸爛寺廟內(nèi)佛像。周恩來總理緊急電諭，命令堅(jiān)決保護(hù)大明寺古跡。地方政府及時(shí)封閉了寺廟，使古剎幸免于難。

1963年，為唐代大鑒真圓寂1200周年，為迎接紀(jì)念盛會(huì)的召開，重整，修葺一新。1979年，寺廟全面維修，佛像貼金，大明寺煥然一新。1980年，為迎接鑒真大師回國巡展，復(fù)名“大明寺”。

揚(yáng)州文昌閣

位于汶河路、文昌路交叉處，為江蘇省揚(yáng)州市地標(biāo)建筑。文昌閣，建于明代萬歷十三年(1585年)，屬于揚(yáng)州府學(xué)古建筑群，舊日閣上懸有"邗上文樞"匾額。揚(yáng)州府學(xué)建筑，已陸續(xù)圮毀，現(xiàn)僅存文昌閣，為揚(yáng)州市級(jí)文物保護(hù)單位。三層重檐向上逐層收縮作傘狀，攢尖后以寶瓶收頂，頂部為橢球。文昌閣底層為八角形，四面辟有拱門，與街道相通。推測(cè)來說，原來文昌閣底層應(yīng)該沒有墻垣，因?yàn)樗墙ㄔ跇蛏系?。閣的第二三兩層為圓錐臺(tái)形，環(huán)周皆窗。

江西贛州客家古建筑欣賞

Tue, 14 Jan 2025 03:00:00 +0800

推開厚重的歷史之門，仿佛又聽見客家先民遷徙的足音。約1600年前，魏晉南北朝時(shí)期，為避戰(zhàn)亂，客家先民淌著熱淚，戀戀不舍離開中原故土，走上艱難而不可預(yù)知的南遷之路?；赝壅鄣哪线w路，有一個(gè)城市不能不說，那就是江西贛州。贛州是客家人的發(fā)祥地、中轉(zhuǎn)站、主要聚居地和客家民系形成的搖籃。沿著贛江，客家先祖從這條黃金通道涌進(jìn)贛南山區(qū)，然后深入福建、廣東。如今，贛州954萬人口中，95%以上為客家人。

客家，原是當(dāng)?shù)赝林用駥?duì)客居外來戶的稱呼。在演變、流轉(zhuǎn)、碰撞、融合中，客家逐漸與這里的原住居民一道，成為這塊土地的主人。從此，在中國漢民族的譜系中多了一個(gè)優(yōu)秀的民系——客家，并從這里出發(fā)，衍播世界、影響五洲。一代代客家人在贛州這片熱土上開拓耕耘，創(chuàng)造了璀璨奪目的客家文化，也讓客家文化旅游成為贛州獨(dú)具一格的旅游名片。

江西贛州客家古建筑

作為江西贛州旅游的重要組成部分，贛州的客家景區(qū)、景點(diǎn)非常多，這些景點(diǎn)特色鮮明，吸引了一批又一批游客的探訪。在贛州這片山山水水間，坐落著不少已有數(shù)百年歷史的東方古堡，它們或滄桑等待、或沉默靜守，成為歷經(jīng)歲月的客家人留存在這片土地上的實(shí)物載體之一。時(shí)間這雙神奇的手，將這些散落于贛州村落的古老建筑雕琢成了神奇。在贛州，如果沒有到過圍屋，就沒辦法真正讀懂為何這里是“客家搖籃”，也無法了解什么是“東方古羅馬”。唯有實(shí)地觸摸，才能感受到這些古老建筑的溫情。

探訪客家圍屋，便猶如讀一部部客家史書

贛州市龍南縣有376座圍屋，是贛州擁有客家圍屋最多的縣，具有代表性的有關(guān)西新圍、漁仔潭圍（客家酒堡）、栗園圍、燕翼圍等。關(guān)西新圍已是全國重點(diǎn)文物古建筑保護(hù)單位。步入圍屋，所見的每一處場(chǎng)景，都能引起驚嘆，關(guān)西新圍也被世人稱為“遺落在民間的古城堡”。石城縣清代陳聯(lián)客家圍屋迄今已有208年的歷史，結(jié)合了方圍、天井式民居、府第式民居、蘇杭園林風(fēng)格四大特色。

江西省首批歷史文化名村之一的尋烏縣澄江鎮(zhèn)周田村，由大批客家富商建造的18座（現(xiàn)存完好的有15座）客家圍屋民居，是極具代表性的客家文化和客家古建筑。在贛州眾多的客家圍屋中，定南“虎形”圍屋以其獨(dú)特的建筑構(gòu)思和凄美的愛情故事而出名。定南“虎形”圍屋始建于清乾隆五十一年（1786年）。整個(gè)圍屋的建筑造型為昂首坐視的虎形。2012年11月，虎形圍屋被列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

安遠(yuǎn)境內(nèi)有大大小小300多座客家圍屋，圍內(nèi)雕梁畫棟，古色古香，結(jié)構(gòu)奇特復(fù)雜，變化精巧，是了解客家文化和客家歷史的化石和標(biāo)本。最為著名的是有著濃郁客家風(fēng)情的鎮(zhèn)崗東生圍，它建于清道光二十二年，是贛南區(qū)域內(nèi)最大的客家方圍。其他景點(diǎn)還有全國唯一一座以“研究客家民俗文化”為主題的博物院，是目前國內(nèi)規(guī)模最大、功能最全的客家文化建筑群；贛縣白鷺古村中，百年以上的客家民居就有60多棟，村內(nèi)現(xiàn)仍保存著全國罕見的女性祠堂、寸金寸片的云母片、故宮唯一一塊遺留在外的金磚等。

客家民俗

提到客家文化旅游，不得不說一下贛南的客家民俗游?？图覛v經(jīng)2200余年的歷史積淀，在贛南這片土地上經(jīng)過世代相傳和積累，形成了內(nèi)容豐富的各類民俗文化。這些民俗文化至今仍強(qiáng)烈地作用于贛南人民生活的方方面面。行走贛南，實(shí)在不能省略至今仍在傳承的贛南民俗。這些毫無商業(yè)氣息的民俗旅游，在靜悄悄地等待游客一探真容。在豐富多彩的民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)有這樣的感覺：歷史，其實(shí)正在發(fā)生。

農(nóng)歷三月十三，在全南縣城廂鎮(zhèn)鎮(zhèn)仔村一帶，流傳著一個(gè)古老而獨(dú)特的鄉(xiāng)間習(xí)俗——“太公會(huì)”。這是當(dāng)?shù)氐脑献谧宓囊淮笫⑹?，至今已?00多年的歷史。每年的這一天，曾氏“宗圣公祠”內(nèi)將紅燭高照，鞭炮齊鳴，全體族人在此祭祖祈福，一派喜慶熱鬧景象。至午時(shí)，家家戶戶擺酒設(shè)宴，各方親朋好友紛至沓來。家里客人來得越多，人氣越旺。如今，“太公會(huì)”成為曾氏道傳公后人辨祖歸宗的獨(dú)特標(biāo)志?！疤珪?huì)”深厚的歷史人文積淀、神秘的古韻風(fēng)雅，將曾子的道德觀念、精神風(fēng)范薪火相傳，實(shí)乃一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！坝适隆笔菍蹩h特有的客家民俗活動(dòng)。所謂“迎故事”，即以歷代傳說故事、戲曲及現(xiàn)實(shí)生活中的人物或情節(jié)，進(jìn)行人物造型。以兩個(gè)以上的小孩化裝成某出戲曲中的人物，固定在特制的木架上，即故事棚。故事棚為船狀木架，用花布、彩布、花環(huán)裝飾起來，周邊綴以密密麻麻的五彩小燈，內(nèi)鋪木板。故事棚由青壯年抬著游樂，由于陣容強(qiáng)大，節(jié)目豐富，表演精彩，為人們所喜聞樂見。龍南縣端午節(jié)期間舉行的太平龍舟盛會(huì)，在大池塘中舉行，別有一番情趣。是贛粵兩省三縣五鄉(xiāng)端午節(jié)期間最受歡迎的傳統(tǒng)民間活動(dòng)，自明弘治年間創(chuàng)辦以來，歷經(jīng)490余載久盛不衰。

寧都縣黃石鎮(zhèn)中村至今還保留著一項(xiàng)在贛南獨(dú)一無二的民間習(xí)俗，這就是被史學(xué)界稱為“古老民俗文化活化石”、被藝術(shù)界稱為“戲曲活化石”的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中村儺戲。該村每年都要舉行兩次表演儺戲的集會(huì)，第一次從農(nóng)歷正月初二起至十六結(jié)束，第二次從農(nóng)歷九月十一起至十七結(jié)束。田頭鎮(zhèn)元宵“妝古史”活動(dòng)，是因扮裝的內(nèi)容為歷史事件和民間傳說而得名的，已延續(xù)近400年。江西省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目寧都石上曾坊橋幫燈，已有400多年的傳承歷史。此外，在贛州還可以欣賞贛南采茶戲、興國山歌、于都嗩吶“公婆吹”、石城燈會(huì)等國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都將會(huì)給旅客的旅行增添難忘的回憶。奔騰不息的江水中，能看見客家血脈的搏動(dòng)；壯懷激烈的紅土上，能聽見客家鄉(xiāng)音的昂揚(yáng)；走進(jìn)贛州，就能感受到客家原鄉(xiāng)最真摯的情懷。客家文化在此積淀生根，發(fā)展成綿延不息的精神力量。中華民族曾經(jīng)遷徙奔波的歲月，那些曾經(jīng)經(jīng)受過的磨礪史詩，都在這里一一映現(xiàn)，銘刻成無法忘卻的記憶。

陽江大山深處的原始村落古建筑

Tue, 14 Jan 2025 02:59:59 +0800

南華村古村

兩百多年的南華村，歷經(jīng)興衰，仍較好完整地保留古建筑風(fēng)格，東水山的深處，群山環(huán)抱中，一座古老的村莊——陽西縣新圩鎮(zhèn)東水村南華自然村，居民或因避難遷徙而來，更像是一個(gè)舊時(shí)的寨子，依地勢(shì)而建，偏安一隅，與世無爭(zhēng)。在兩百多年的時(shí)光里，因少受戰(zhàn)爭(zhēng)和炮火的熏燎，村莊仍較為完整地保留著最原始的古建筑風(fēng)格，似一個(gè)堡壘，外固內(nèi)通。漫步其中，與村里耄耋老人話古今，或許我們可以品味出，他們的祖先最初來到這里的真正目的和它的榮辱興衰。

村中的臺(tái)階長(zhǎng)滿了青苔

歷經(jīng)三次建設(shè)筑成南華古村，8月中旬，剛過立秋，雨水減少，曲水河剛結(jié)束它一年中最肥、最厚重的季節(jié)。記者乘汽車到陽西縣新圩鎮(zhèn)禾塘村，抵達(dá)最后一個(gè)停靠點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)東水禾塘兩地之間仍隔有十多公里，索性塔上摩托車。在路上，記者不停地向摩的師傅打聽南華村，司機(jī)知之甚少，卻一個(gè)勁地向我推薦東水的美景和美食。

在東水村，有一個(gè)岔路口，向右上山可達(dá)曲水茶園，向左是我此行的目的地——南華村。從東水村委會(huì)步行幾百米后，一輛藍(lán)色的皮卡在跟前停下，車窗搖下來，原來是此次的向?qū)Ю罱B歡。李紹歡自幼在南華村長(zhǎng)大，直至成家方才搬出村子生活。記者坐上他的車，向山里繼續(xù)邁進(jìn)約一公里后，向右拐進(jìn)一個(gè)坡度幾近45度的山路，避過兩個(gè)水塘，一座村莊便在眼前。

一眼望去，整個(gè)村莊古老，甚至有些破舊。只見或青或白的外墻上泥灰掉落，露出里面的黃泥，似乎在訴說著這個(gè)村子的久遠(yuǎn)歷史。與福建土樓不一樣的是，南華村不是那種大戶人家建造的瓊臺(tái)閣樓，它泥土中還裹著一些青磚。登上村口對(duì)面矮矮的小土坡，就可以將整個(gè)村莊的全貌盡收眼底：一層，全由青磚混合泥土建成，層層疊疊往后山延伸，房上鋪一層黑溜溜的瓦片，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月打磨，透著黑亮的光。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，民居之間縱橫交錯(cuò)，看不到房門，更像是一個(gè)迷宮。民居之間的墻與墻相連，構(gòu)成一道圍墻，將整個(gè)村子拱衛(wèi)在里面，有抵御外敵之用。李紹歡說，他們的祖先擇地而居時(shí)，看中了這塊地的風(fēng)水，是前臨水，后靠山，是人杰地靈之地。以至于如今村民共同約定：老宅，只可修繕，不能拆建。

現(xiàn)在的南華村歷經(jīng)三次建設(shè)，最早的村落范圍極為狹小，只有一扇大門，連接著兩個(gè)廳堂，中間留一方天井采光。隨著村民繁衍生息，人口增多，村莊向外擴(kuò)建，卻依舊不改原始古建筑風(fēng)格，依舊一扇大門進(jìn)出。第二次擴(kuò)建時(shí)已無地可建，只好向山要地，于是在第一次擴(kuò)建的村莊后面單獨(dú)建了一排房屋。人多地少，民居大多也就顯得逼仄狹窄，采光也不佳。

村里多是容一人過的窄巷

祖先抗擊土匪曾獲封“翰林”南華村大門口的房檐上，還掛著舊時(shí)的建制“南華管理區(qū)”的鐵牌，飽吸雨水，早已生銹，但字跡仍清晰可辨。除卻斑駁，大門兩邊貼著五副對(duì)聯(lián)，其中的一幅婚宴對(duì)聯(lián)，顏色鮮艷，想必是前不久，一對(duì)新人在這里喜結(jié)連理。大門口上方，濃黑的筆墨寫著三個(gè)大字“外翰第”。正疑惑間，一位耄耋老人湊上前來，說：“這是我們村的祖先當(dāng)年獲封的?！崩先私欣顟c章，今年83歲，他見證著南華村的兩次擴(kuò)建，也了解南華村的歷史淵源。據(jù)他說，200多年前，南華村的祖先帶著妻子和兩個(gè)兒子避居?xùn)|水深山，伐木建屋，砍樹為柴，才有了南華村的雛形。夫妻倆一心躬身山林，不問世事，因戰(zhàn)禍少，人丁倒也逐漸興旺。

光緒年間，東水山山高林密，土匪和賊盜猖獗，橫行于山林間，欺霸鄉(xiāng)里，時(shí)不時(shí)會(huì)到南華村搶奪村民財(cái)物，村民苦不堪言。

為抵御土匪強(qiáng)盜，當(dāng)時(shí)一位叫李政民的人，組織村民在村南、村北各修一座兩層、四五米高的炮樓，向外各開一個(gè)炮眼，用于瞭望。一次，土匪襲村被事先發(fā)現(xiàn)，李政民帶領(lǐng)村民利用地勢(shì)和炮樓重?fù)敉练恕Ｒ粫r(shí)間，李政民果敢才干的威名聞名遐邇，傳到京畿，并受到當(dāng)時(shí)朝廷的敕封，獲封“翰林”，并賜功名帽、朝珠，以及兩把胸刀和兩條鐵鞭，彰其功德。后在文革大動(dòng)亂時(shí)期，這些物件都不慎遺失。

據(jù)李慶章說，當(dāng)時(shí)村里還有三條土槍，也正是三條土槍救了全村人的命。當(dāng)時(shí)，土匪糾集奔南華村而來。在村前，土匪被隱藏在炮樓的土槍一一擊潰?！巴翗層惺直鄞?，一米多長(zhǎng)，我小時(shí)候還見過，后來就流失了?！崩顟c章老人頗為惋惜地說。在李慶章的指引下，記者在一面墻上找到了幾個(gè)孔，據(jù)說是當(dāng)年抗匪時(shí)，子彈擊中留下來的。

老祖宗的物件雖然丟失，但先人英勇的事跡經(jīng)口口相傳，并未泯滅。每年，村里都會(huì)認(rèn)真地用紅紙寫上“外翰第”貼在大門口，讓子孫后代謹(jǐn)記村莊的安寧來自祖先的付出，也背負(fù)起祖先帶來的榮譽(yù)。

村民在制作東水竹筍

仍保持傳統(tǒng)古法造紙手藝，穿過南華村第一扇大門，是一處開闊地，不過20平方米，右側(cè)的下行臺(tái)階為青石板，泛著亮光，兩側(cè)長(zhǎng)有苔蘚，少有人走。當(dāng)年出于節(jié)約土地和防御外敵的目的，南華村的祖先把房屋間隙修成僅容一人穿過的巷道，如今成了不少村民舒適生活的羈絆，卻成了孩子們捉迷藏的絕佳場(chǎng)所。

隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)風(fēng)也刮到了這里，在如今的南華村，也能察覺到現(xiàn)代氣息。居住的十幾戶人家都喝上了自來水，用上了電燈。據(jù)了解，目前，南華村有430多人，但常住人口不足30人，多為老人、婦女和小孩。

李紹歡說，南華村偏居一隅，耕地面積稀少，村民為謀生計(jì)，多外出打工、經(jīng)商，發(fā)跡后，紛紛在外面買房置地，逃離深山，只有春節(jié)才會(huì)回家拜祭祖先。

村子漸顯蕭條，年邁的李慶章有些憂心忡忡。他回憶起自己年富力強(qiáng)之年，村里逢年過節(jié)熱鬧非凡。村民靠山吃山，自己憑借一手高超的造紙手藝養(yǎng)活了一家人。

東水古法造紙是東水山一帶一項(xiàng)傳統(tǒng)又古老的手工產(chǎn)業(yè)，從原料水竹到成品紙，至少要用半年的時(shí)間，工序原始復(fù)雜。經(jīng)過切竹、淹竹、搗刷、制漿、撈紙、切紙岸或紙墻、曬干、打包等多道工序后，紙呈黃色，紙質(zhì)較粗糙，易燃燒。

廣東省清遠(yuǎn)市陽山古建筑欣賞

Tue, 14 Jan 2025 02:59:58 +0800

清遠(yuǎn)又稱鳳城，是由于清遠(yuǎn)的地圖像一只鳳凰。春秋戰(zhàn)國時(shí)，清遠(yuǎn)地區(qū)屬百粵。秦統(tǒng)一中國后，設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，開發(fā)嶺南，清遠(yuǎn)地區(qū)屬南?？ぁ㈤L(zhǎng)沙郡。漢初，屬趙佗稱號(hào)的南越國。高祖年間（前206—195年）先后置桂陽縣（今連州一帶）、陽山縣、湞陽縣和含匡縣（湞、含今為英德市境），均屬桂陽郡。元鼎六年（前111年），置中宿縣（原清遠(yuǎn)縣一帶），屬南海郡。

清遠(yuǎn)，中國廣東省轄地級(jí)市。1988年1月7日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立，位于中國廣東省中部，北江中下游，北面和東北面與韶關(guān)市為鄰，東南和南面接廣州市，南與佛山市接壤，西與肇慶市相連，是廣東省面積最大的地級(jí)市。享有地方立法權(quán)?，F(xiàn)轄清城區(qū)、清新區(qū)、佛岡縣、陽山縣、連南瑤族自治縣、連山壯族瑤族自治縣，并代管英德市、連州市兩個(gè)縣級(jí)市，共2區(qū)2市4縣，總面積1.9萬平方公里，2010年戶籍人口約402萬。

①陽山文塔

陽山建塔始于宋代時(shí)期的古建筑，此時(shí)多為石塔，如建于宋嘉定年間的佛塔。后來為紀(jì)念韓文公扶樹教道，重視培養(yǎng)后學(xué)，先是建了九層石塔，名曰“文塔”。明代陽山又建了磗塔名曰：“文塔”。文塔為八角九層樓閣式磚塔。通高40.4米,須彌座高0.9米。首層正南方向置有拱形塔門,二至九層每層置真拱形門4個(gè),余為拱形假門。各層以菱角牙磚和挑檐磚疊澀出檐,第九層檐下的東、南、西、北方角上各掛著風(fēng)鈴。塔剎鐵鑄,由覆盆、相輪組成。塔壁采用三順一丁砌法,所用磚料均按統(tǒng)一規(guī)格燒制而成,質(zhì)量精良。原各層均鋪設(shè)有木地板,層與層之間用木梯聯(lián)接,可逐層登游到頂層。建國后,該塔曾有過幾次小修,現(xiàn)為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

在陽山城東一里處塔溪北岸的山坡上，屹立著一座被譽(yù)為“擎天玉柱”的文塔，在明清時(shí)期，這是粵北地區(qū)的寶塔陽山文塔曾是一座石塔，在經(jīng)歷了兩毀三建的曲折歷史后，如今改建為八角九層樓閣式磚塔。改建后的陽山文塔鎮(zhèn)山凌水，涉歷史之風(fēng)霜、融人間之智慧、滲匠藝之精湛，歷經(jīng)200余年風(fēng)雨的肆虐而不摧，點(diǎn)綴于青山綠水之間。古樸而雄奇的造型就如一支“神筆”，聳立的雄姿慧玲聚秀點(diǎn)化著山水，為陽山風(fēng)貌平添了幾分神采和靈性！遠(yuǎn)處的古寺與古塔遙遙相望，它們正共同守護(hù)著陽山人民的平安！

②北山古寺

北山古寺坐落在廣東清遠(yuǎn)市賢令山麓，坐北向南，因山構(gòu)筑，占地十多畝，飛檐翹角，體態(tài)堂皇。周圍群山相抱，樹木蔥籠；寺前禹門疊浪，馨瀉而下；寺內(nèi)花木叢生，環(huán)境幽美，為本縣寺廟之冠。北山古寺座落在廣東清遠(yuǎn)市賢令山麓，座北向南，因山構(gòu)筑，占地十多畝，飛檐翹角，體態(tài)堂皇。周圍群山相抱，樹木蔥籠；寺前禹門疊浪，馨瀉而下；寺內(nèi)花木叢生，環(huán)境幽美，為本縣寺廟之冠。寺周圍山林疊翠，溪水潺潺；寺內(nèi)殿宇連接，碑刻琳瑯，是集佛、道、儒于一體的宗教古建筑群。北山寺始建于明嘉靖年間，至1869年（清同治八年）中經(jīng)六次重修或改建。寺院規(guī)劃建筑布局坐北向南，古建筑總面積3716平方米。山門為磚砌牌坊式四柱三間建筑，正間門上置有“北山古寺”石匾，首楹右為鄭仙翁祠，左為韓大仙祠，門內(nèi)設(shè)放生池，池上筑金水橋，過橋即為二楹的元帝殿，殿右為三元祠，左為七賢祠，是為紀(jì)念或祭祀在陽山有政績(jī)的韓愈（唐）、張本中（宋）、潘俊、劉廣、陳九疇、莊希纘、陳子芳（明）7位縣令所建；祠內(nèi)墻壁嵌有宋書法家米芾草書“且看山齋”、韓愈手書“鳶飛魚躍”、文天祥的“忠孝廉節(jié)”等唐宋明清的8件碑刻，字體遒勁，世所罕見。三楹右為文昌祠，中為觀音閣，左為讀書松桂林。

在文塔目之所及的地方，坐落著北山古寺，古寺因山構(gòu)筑，占地三十多畝，體態(tài)堂皇，周圍群山相抱，樹木蔥蘢，安寧靜怡，北山古寺不僅為陽山寺廟之冠，更是一處風(fēng)景秀麗的旅游勝地。登臨寺廟上，猶如置身于一幅美麗的畫卷之中，這里作為粵西北地區(qū)最大的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，是亞洲擁有最多佛像的寺廟，莊嚴(yán)的佛像安放在寺內(nèi)的各處，場(chǎng)景頗為壯觀，讓人倍感神圣。山門前的千年桂樹香飄四溢，沁人心扉，寺內(nèi)寶殿金碧輝煌、莊嚴(yán)肅穆，還有神圣的，西方極樂世界廣場(chǎng)、靚麗的蓮花音樂池湯、莊嚴(yán)的三寶大佛、雄偉的金剛?cè)f佛寶塔。登臨山頂放眼遠(yuǎn)眺，城區(qū)樓房在云霧中若隱若現(xiàn)，一片祥和的景象映入眼簾，隱匿在古村落中的百年老建筑，陽山的古建筑不僅有，形式多樣的民居風(fēng)格，還有精美絕倫的祠堂藝術(shù)。

③昆盛圍屋

昆盛圍屋在黎埠鎮(zhèn)隔江村，呈半月形，有七天井、三天街、三進(jìn)、四橫屋，正面七個(gè)門，占地近3000平方米。清乾隆末年楊氏三十三世登麟公從梅縣遷黎埠開基。初時(shí)采樵為生，后販米、殺豬，開昆盛鋪頭。勤勞節(jié)儉，開始置業(yè)。子孫承家業(yè)，廣進(jìn)財(cái)富，置有田產(chǎn)千畝。子、英字一輩，開始修建圍屋，歷七代一百四十多年，才完成此項(xiàng)巨大工程。

正屋有五個(gè)門，中為正門。正門進(jìn)去是門廳、天井、祖堂，是圍屋中心。左右走廊通廂屋。最外側(cè)的左右兩側(cè)橫屋凸出于大門前，中有一長(zhǎng)條形天井，豬牛欄、洗身堂、廁所集中于此，右橫屋凸出部為書房、學(xué)校。后半部分半圓與正屋之間有一個(gè)小圓弧形空坪，弧形上建筑分九組，一組三長(zhǎng)間，左右端與中間是炮樓。炮樓的外側(cè)突出于外墻，高三層。圍屋有十多個(gè)廳堂，七十間房間，多間浴室，七間豬牛欄，十三間廁所，一間舂米房，共有108間房屋。

昆盛圍屋是洞冠水流域最大型民居，也是縣內(nèi)現(xiàn)存最大半月形客家圍屋，設(shè)計(jì)精巧，工程巨大，工期跨越近一個(gè)半世紀(jì)，實(shí)屬存世奇跡。

④信善樓

淇潭李瑾初外出南洋成為富商。從南洋帶回來“信善樓”的圖紙。民國十五年（1926年）始建。主體呈“田”字型，二層，實(shí)用面積三千四百多平方米，108個(gè)房間，八個(gè)大廳，曾經(jīng)入住過36戶人家，當(dāng)年好不輝煌。信善樓主建筑瓦檐、梁柱、門窗、屏風(fēng)、金字架等，都有精美的木雕藝術(shù)作品，整體都有中國民間藝術(shù)雕刻，并帶有西洋風(fēng)格。

⑤東觀別墅

在陽山，還有一座融鮮明的客家建筑風(fēng)格和民國建筑風(fēng)格于一體的民國古建筑群體，那就是東觀別墅，東觀別墅建于民國十八年，為黃鴻猷將軍子孫修建。建筑總占地面積約3777平方米，具有較高的研究和開發(fā)價(jià)值，其為二堂二橫布局，坐北向南，門額陽刻“東觀別墅”四字，尤為壯觀。

東觀別墅建于民國十八年，為黃鴻猷將軍子孫修建，建筑總占地面積約3777平方米，具有較高的研究和開發(fā)價(jià)值，其為二堂二橫布局，坐北向南門額陽刻“東觀別墅”四字，尤為壯觀。

⑥李氏宗祠

回到1901年，陽山黎埠建起了一座李氏宗祠,這座宗祠由連陽地區(qū)漢族、瑤族和壯族兄弟共同籌建，李氏宗祠既是中華李氏文化的歷史文物，也是全體李氏族人崇祖報(bào)德的風(fēng)水寶地。

如今每年的農(nóng)歷三月十二、九月初九這兩天祭日，連陽李氏族人都會(huì)聚在一起祭祖，這是宗族文化在當(dāng)今延續(xù)的一個(gè)象征。

⑦學(xué)發(fā)公祠

除了古樓和宗祠，還有一座雄偉的建筑等著你來觀摩，這一座建筑還被稱為“廣東布達(dá)拉宮”，這里就是學(xué)發(fā)公祠，整座建筑背山面水、坐南朝北，是愛國華僑朱海均先生，為紀(jì)念先父朱學(xué)發(fā)而建造的。學(xué)發(fā)公祠始為粵北華僑建筑之最，屬中西結(jié)合宮殿式的巨型建筑，同時(shí)也具有鮮明客家古建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，古建筑內(nèi)布局設(shè)計(jì)猶如迷宮一般，眾多的房間、廳堂和門相通相連，且每個(gè)廳中都設(shè)有天井用來通風(fēng)和取光，室內(nèi)通道復(fù)雜卻不陰濕。

行走在“百歲建筑”之間，見證歷史滄桑的痕跡，體驗(yàn)一場(chǎng)文化盛宴，你將會(huì)被這些遺跡，所帶來的魅力深深折服！公祠建成于1935年，公祠屬中西結(jié)合宮殿式的巨型建筑，中西合璧，同時(shí)也具有鮮明客家建筑風(fēng)格。公祠前后座的石門框，共刻有十一匾十三聯(lián)。十一匾中，國民黨黨政軍要員余漢謀、李漢魂、陳濟(jì)棠、鄧澤如的手筆各占其一，余下七匾及十三聯(lián)均為清末科舉榜眼朱汝珍所作。題寫人身份與匾聯(lián)水準(zhǔn)之高，在粵北實(shí)屬罕見。

清朝末年榜眼朱汝珍在《陽山縣志》序中有這樣的描述：“見其宏壯之規(guī)模，為北江數(shù)府州所未有。”近百年過去，學(xué)發(fā)公祠仍保存完好，不僅被陽山人視為本縣瑰寶，更成為當(dāng)?shù)刂包c(diǎn)。無論從建筑規(guī)模、建筑風(fēng)格，或從文化底蘊(yùn)看，公祠都具有不菲的價(jià)值。學(xué)發(fā)公祠始建于1923年，歷時(shí)12年，基本落成于1935年，為粵北華僑建筑之最。公祠背山面水，座西南向東北矗立。面寬90.8米，進(jìn)深120.5米，整體建筑總占地面積10941.4平方米，分前、后座及東西兩廂三部分。后座又分為主樓及東西兩附樓。

中國古建筑工程技術(shù)專業(yè)教學(xué)實(shí)踐研究

Tue, 14 Jan 2025 02:59:48 +0800

高職高專中國古建筑工程技術(shù)專業(yè)（以下簡(jiǎn)稱古建專業(yè)）集中授課教學(xué)法：將崗位技能轉(zhuǎn)化為課程任務(wù)，分組完成教學(xué)任務(wù)，集中式技能訓(xùn)練。分析古建專業(yè)的職業(yè)技能和符合高職學(xué)生崗位技能，將每種能力對(duì)應(yīng)的課程中去，把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為遞進(jìn)的任務(wù)鏈，通過對(duì)每次任務(wù)的完成來激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，按學(xué)生的興趣點(diǎn)組成團(tuán)隊(duì)完成任務(wù)。以集中時(shí)間、強(qiáng)化訓(xùn)練的方式來實(shí)現(xiàn)技能的掌握。利用校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地鞏固和強(qiáng)化專業(yè)崗位技能。

　　教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》中明確指出“改革教學(xué)方法和手段，融“教、學(xué)、做”為一體，強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)?！薄督逃?財(cái)政部關(guān)于實(shí)施國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)計(jì)劃加快高等職業(yè)教育改革與發(fā)展的意見》中指出“各地要引導(dǎo)示范院校科學(xué)合理地調(diào)整和設(shè)置專業(yè)，改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容，將職業(yè)崗位所需的關(guān)鍵能力培養(yǎng)融入專業(yè)教學(xué)體系，增強(qiáng)畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力；積極改革以課堂和教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)組織形式，將理論知識(shí)學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力培養(yǎng)和綜合素質(zhì)提高三者緊密結(jié)合起來，提高學(xué)生就業(yè)能力?！币罁?jù)教育部文件精神， 2010年我院開始申報(bào)古建專業(yè)，結(jié)合中國古建筑工程技術(shù)專業(yè)教學(xué)方法改革項(xiàng)目同期啟動(dòng)，集中授課教學(xué)法以提高教學(xué)質(zhì)量為核心，強(qiáng)化學(xué)生能力為目標(biāo)?，F(xiàn)就本教學(xué)方法教學(xué)特點(diǎn)，試點(diǎn)教學(xué)實(shí)施過程，推廣意義作總結(jié)說明。
　　剖析高職建筑類專業(yè)的職業(yè)技能和崗位技能，量化技能訓(xùn)練時(shí)間和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。將課程轉(zhuǎn)化為任務(wù)鏈。
　　高職建筑類專業(yè)任務(wù)驅(qū)動(dòng)集中授課教學(xué)法：將建筑類專崗位技能轉(zhuǎn)化為課程任務(wù)，分組完成教學(xué)任務(wù)，集中式技能訓(xùn)練。分析建筑類專業(yè)的職業(yè)技能和高職職業(yè)崗位技能，將每種能力量化到對(duì)應(yīng)的課程中，把課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為遞進(jìn)的任務(wù)鏈，通過對(duì)每次任務(wù)的完成來激發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)，按學(xué)生的興趣點(diǎn)組成團(tuán)隊(duì)完成任務(wù)。以集中時(shí)間、強(qiáng)化訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)技能的掌握。利用校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地鞏固和強(qiáng)化專業(yè)崗位技能。例如，崗位基礎(chǔ)能力中的色彩協(xié)調(diào)能力絕大部分是在美術(shù)基礎(chǔ)課中完成的，我們將色彩協(xié)調(diào)能力轉(zhuǎn)化為三個(gè)任務(wù)：?jiǎn)味嗌珴u進(jìn)、色塊組合、色調(diào)變化。此三項(xiàng)任務(wù)分三周完成。按興趣和能力分組的學(xué)生完成單向任務(wù)時(shí)會(huì)產(chǎn)生集體榮譽(yù)感、促發(fā)團(tuán)隊(duì)精神。在合作完成任務(wù)過程中會(huì)對(duì)自己和他人的能力水平有客觀的評(píng)價(jià)。并在比較和合作中促進(jìn)了學(xué)生追求進(jìn)步的信念。這樣就實(shí)現(xiàn)了專業(yè)能力提高的同時(shí)感受崗位氣氛，使學(xué)生擁有更強(qiáng)的就業(yè)能力。
　　能力集中授課是指將古建專業(yè)的職業(yè)基礎(chǔ)技能課程和崗位實(shí)踐技能課程集中時(shí)間，連續(xù)強(qiáng)化訓(xùn)練。將傳統(tǒng)教學(xué)中以周別為單位的授課順序，根據(jù)課程性質(zhì)及職業(yè)能力需要，改為分任務(wù)、分階段集中訓(xùn)練，將傳統(tǒng)教學(xué)中各門課程教學(xué)時(shí)段平均分配，改革為集中時(shí)間連續(xù)教學(xué)集中時(shí)間，打“殲滅戰(zhàn)”。
　　實(shí)踐技能課程是推動(dòng)專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和源動(dòng)力。就古建筑專業(yè)而言，美術(shù)基礎(chǔ)、彩繪作、油漆作、木作、瓦石作、古建測(cè)繪等課程對(duì)學(xué)生從專業(yè)的感性認(rèn)知到進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)最終掌握職業(yè)崗位技能都起到指導(dǎo)性作用。我們將這些課程集中時(shí)間、師資教學(xué)，深入、深刻、深層次的挖掘?qū)I(yè)教學(xué)的方法。讓學(xué)生能學(xué)到最有用的“漁”而非“魚”。以期實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，拓寬學(xué)習(xí)思路，拓展后續(xù)學(xué)習(xí)空間和提高學(xué)生自主后續(xù)學(xué)習(xí)的目的。
　　二、依據(jù)職業(yè)崗位技能目標(biāo)，以集中授課為主線的教學(xué)方法，強(qiáng)化技能訓(xùn)練，倡導(dǎo)學(xué)生自主式學(xué)習(xí)。
　　古建筑專業(yè)是一門自成系統(tǒng)的學(xué)科，是一門融藝術(shù)與科學(xué)為一體的專業(yè)。另一方面近年來隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，古建筑修繕和仿古建筑市場(chǎng)日漸繁榮，在古建筑行業(yè)中尚未形成成熟的行業(yè)規(guī)范和良好的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。高技能型人才尤其是據(jù)有良好的后續(xù)學(xué)習(xí)能力的人才市場(chǎng)緊缺，高校的古建筑專業(yè)培養(yǎng)方案和思路將直接影響到專業(yè)人才的就業(yè)。國內(nèi)高職院校建筑類專業(yè)教學(xué)基本延續(xù)中?；虮究平虒W(xué)模式。我國高職高專學(xué)制一般為三年，在有限的時(shí)間里盡可能讓學(xué)生一技多能，擁有崗位職業(yè)技能和后續(xù)學(xué)習(xí)的能力是高職教育的終極目標(biāo)。集中授課教學(xué)法節(jié)約了時(shí)間，提高了學(xué)習(xí)效率。加強(qiáng)了專業(yè)基礎(chǔ)能力課程教學(xué)強(qiáng)度，強(qiáng)調(diào)示范教學(xué)，學(xué)導(dǎo)式教學(xué)，重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和專業(yè)思維習(xí)慣。所有教學(xué)內(nèi)容直指崗位技能。集中授課教學(xué)法符合高技能人才培養(yǎng)模式，具有示范性的作用。對(duì)于同類院校的相關(guān)專業(yè)有推廣意義。
　　三、針對(duì)崗位需求的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)程，工作室制教學(xué)管理，按興趣點(diǎn)和任務(wù)目標(biāo)分組教學(xué)。
　　
　　古建專業(yè)集中授課教學(xué)思路
　　任務(wù)驅(qū)動(dòng)集中授課教學(xué)法中，以彩繪作為例，建立工作室制，每個(gè)教師有固定的實(shí)訓(xùn)室，在完成專業(yè)基礎(chǔ)技能訓(xùn)練后教師可以按個(gè)人風(fēng)格安排教學(xué)內(nèi)容和傳達(dá)個(gè)人繪畫技巧。保證學(xué)生技能掌握的和審美趨向的多樣性。具體教學(xué)按學(xué)生興趣點(diǎn)和教學(xué)任務(wù)目標(biāo)分組進(jìn)行，第一周為學(xué)生講解彩繪作的制作流程和工藝樣式，將學(xué)生隨機(jī)分為幾個(gè)小組，教學(xué)內(nèi)容以造型基本手段和彩繪三大樣式為主。目的了解學(xué)生的興趣點(diǎn)和建立基礎(chǔ)能力。第二周將前一周興趣和基礎(chǔ)能力表現(xiàn)一致的學(xué)生分配成一組，教學(xué)內(nèi)容三大彩繪種類任選其一，重點(diǎn)突出和表揚(yáng)學(xué)生的表現(xiàn)技能。第三周重點(diǎn)輔導(dǎo)每組表現(xiàn)較好和較差的學(xué)生，使掌握較好的學(xué)生作業(yè)有質(zhì)的飛躍，較差的學(xué)生能加快進(jìn)入研究狀態(tài)。第四周安排學(xué)生依據(jù)個(gè)人所長(zhǎng)作業(yè)風(fēng)格自由組合，教學(xué)內(nèi)容以技法鞏固和體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格相結(jié)合。四周的教學(xué)以每個(gè)小組完成指定任務(wù)情況給予客觀評(píng)價(jià)，成為學(xué)生結(jié)課成績(jī)。同時(shí)教學(xué)中另一方面是為學(xué)生說明每一部分教學(xué)內(nèi)容對(duì)其今后專業(yè)學(xué)習(xí)的作用和指導(dǎo)性。使學(xué)生建立長(zhǎng)期有效的專業(yè)思維習(xí)慣。保持良好的專業(yè)橫向聯(lián)系的學(xué)習(xí)方法。
　　內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院中國古建筑工程技術(shù)教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃安排表
　　
　　在每個(gè)階段都進(jìn)行小組教學(xué)觀摩和公開作業(yè)講評(píng)，教學(xué)觀摩可以讓學(xué)生開闊眼見，客觀的調(diào)整自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。公開作業(yè)講評(píng)是讓學(xué)生了解評(píng)價(jià)的多元方式，增加學(xué)習(xí)的自信。有成就感就會(huì)產(chǎn)生興趣，興趣是學(xué)習(xí)的最好的動(dòng)力，評(píng)分以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)為目的，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為目標(biāo)。
　　四、建筑類專業(yè)任務(wù)驅(qū)動(dòng)集中授課教學(xué)法是體現(xiàn)高職技能教學(xué)方法的重要手段。
　　古建類專業(yè)集中授課教學(xué)法是在教學(xué)實(shí)踐中分析職業(yè)基礎(chǔ)能力及職業(yè)崗位能力中進(jìn)行的。古建類專業(yè)的大部分課程的實(shí)踐性訓(xùn)練方法和感受性進(jìn)步方式允許其可以集中授課。集中時(shí)間和精力的學(xué)習(xí)，對(duì)技法操作的掌握和專業(yè)思維習(xí)慣的形成都非常有好處。尤其是一些實(shí)踐性課程連續(xù)的強(qiáng)化訓(xùn)練教學(xué)效果十分明顯。
　　其次，集中授課使課程學(xué)習(xí)周期縮短，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的緊迫感。從教與學(xué)雙方宏觀效能來看，任務(wù)驅(qū)動(dòng)集中授課教學(xué)法整合了教學(xué)資源，集中了教與學(xué)雙方的精力，教學(xué)效能顯著提高。從教學(xué)微觀層面對(duì)比，集中式授課對(duì)繪畫課程技法的掌握鞏固以及專業(yè)學(xué)習(xí)的連貫效果更加明顯。對(duì)于任何一種學(xué)習(xí)來說, 最大的動(dòng)力莫過于自我對(duì)學(xué)習(xí)本身的內(nèi)在需要, 也就是說, 對(duì)專業(yè)的酷愛是自我學(xué)習(xí)的最好教師。由于集訓(xùn)時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)明顯，業(yè)績(jī)是興趣的導(dǎo)師。從培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)信心來看，集中式授課亦優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)方法。
　　同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了任務(wù)驅(qū)動(dòng)集中授課教學(xué)法結(jié)束后的鞏固也是需要注意和加強(qiáng)的，否則會(huì)出現(xiàn)學(xué)過即忘的結(jié)果。另外，精力和時(shí)間的集中，絕大多數(shù)學(xué)生較入學(xué)前有了明顯得提高，尤其對(duì)一部分入學(xué)前和基礎(chǔ)較弱的學(xué)生效果明顯，成績(jī)的進(jìn)步也增強(qiáng)了其學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性，對(duì)其今后專業(yè)學(xué)習(xí)的興趣和信心都起到了推動(dòng)作用。另外有約百分之五的學(xué)生學(xué)習(xí)效果不明顯，造成這部分學(xué)生進(jìn)步滯緩的原因可能是操作的技術(shù)性問題，亦或是師生的主觀能動(dòng)性的原因。
　　連續(xù)學(xué)習(xí)對(duì)于技能的提高和鞏固的好處不言而喻。其中也暴露一些問題，諸如，由于反復(fù)學(xué)習(xí)一門課程造成的疲倦感，和時(shí)間緊迫的壓力感。針對(duì)這些問題我們通過興趣類賽事、獎(jiǎng)勵(lì)性觀摩、紀(jì)實(shí)性講座等的輔助教學(xué)手段來緩沖壓力；通過與學(xué)生交流溝通或聽音樂、舉辦活動(dòng)緩解疲勞感。根據(jù)課程特點(diǎn)，我們給學(xué)生講授古建專業(yè)實(shí)踐類課程的學(xué)習(xí)方法，針對(duì)階段進(jìn)步的必然性和偶然性，正確對(duì)待成績(jī)的客觀性，以幫助學(xué)生建立持續(xù)的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。
　　隨著我持續(xù)的推動(dòng)高等職業(yè)教育的建設(shè)和古建行業(yè)逐步完善，我們將進(jìn)一步完善古建專業(yè)集中式授課方法，整理教學(xué)思路，完善充實(shí)教學(xué)大綱、計(jì)劃和教案。依據(jù)教學(xué)規(guī)律，在探索中循序漸進(jìn)的推動(dòng)集中授課方案的實(shí)施和推廣。以推動(dòng)完善建筑類專業(yè)更科學(xué)的教學(xué)模式，從而為職業(yè)教育的發(fā)展盡微薄之力。?

寺院禮儀規(guī)矩知識(shí)介紹

Tue, 14 Jan 2025 02:59:47 +0800

　　古代的叢林，只要有禪堂、客堂、庫房、衣　寮等四大堂口，即可成為一寺廟道場(chǎng)；然而今日的寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)，不僅保有原來的寮口，更增設(shè)有佛堂、講堂、教室、會(huì)議廳、交誼室、談話室、圖書館、美術(shù)館、抄經(jīng)堂、往生堂、齋堂、寮房等，以符合現(xiàn)代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服務(wù)，與信徒之間的關(guān)系密切，是：
　　善友往來的聚會(huì)所。
　　人生道路的加油站。
　　修養(yǎng)性靈的安樂所。
　　去除煩惱的清涼地。
　　購買法寶的百貨店。
　　悲智愿行的學(xué)習(xí)處。
　　有一些佛教徒說，世上有許多貧困的人，何必浪費(fèi)金錢來蓋寺院？這是愚癡的說法，難道他們沒有看到天天有許多有錢的貧窮人的可悲可嘆嗎？目前世界不是真正的缺乏物質(zhì)，而是欠缺無私的大悲；除了少數(shù)殘障人士，并非真正都需要救濟(jì)，而是需要開創(chuàng)的智慧、勇往的承擔(dān)。這些就是以社會(huì)教化，凈化人心為己任的寺院所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)?，怎能說不要建寺院呢？君不見，寺院：
　　就是一所心靈治療醫(yī)院。
　　就是一所社會(huì)正義的因果法庭。
　　就是一所道德良心的教育學(xué)校。
　　就是一所人生的加油站。
　　就是一處提升文化的藝術(shù)中心。
　　總之，寺院是一個(gè)多元價(jià)值的無盡寶藏，豈可以小心小量等閑視之！所以《金剛經(jīng)》說：若人滿三千大千世界七寶以用布施，不及以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說的福德百分一，百千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及o為何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的錢財(cái)，只能拯救肉身生命，濟(jì)人燃眉之急，但是無法熄滅三毒；佛法的布施，則能更進(jìn)一步地凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。所以，建造佛寺，度眾萬千，其實(shí)才是最徹底的慈善事業(yè)。
信眾與寺廟間有什么關(guān)系？寺廟對(duì)信眾有什么利益？我想最起碼有：
　　修身養(yǎng)性，培養(yǎng)宗教情操。
　　聽經(jīng)聞法，可以增長(zhǎng)人心。
　　齋飯素食，廣結(jié)善緣功德。
　　道友聚會(huì)，能夠以會(huì)會(huì)友。
　　既然寺院與我們的關(guān)系如此密切，身為佛教徒應(yīng)該好好認(rèn)識(shí)寺院。因此，本篇對(duì)寺院名稱的由來，經(jīng)常舉辦的法會(huì)懺儀，參訪時(shí)所應(yīng)注意的行儀、規(guī)矩等，逐一介紹，藉以幫助大眾認(rèn)識(shí)僧團(tuán)行事以及種種佛事舉辦的意義，以期對(duì)寺院道場(chǎng)有一整體性的了解，進(jìn)而護(hù)持道場(chǎng)，尤其要肯定、認(rèn)同依止常住的宗風(fēng)與目標(biāo)，做個(gè)一師一道的佛弟子。
　　此外，應(yīng)該熱心參與寺院活動(dòng)，因?yàn)閰⒓踊顒?dòng)有學(xué)習(xí)的功能、有回饋社會(huì)的功能、有增進(jìn)家庭和諧的功能、有廣結(jié)善緣的功能，從參與活動(dòng)中，能夠圓滿自己，利益他人。

　　認(rèn)識(shí)寺廟庵堂
　　寺院的由來
　　寺院為佛寺的通稱。是僧尼駐錫以修行辦道的處所。
　　印度最早的寺院，是佛陀在世時(shí)，設(shè)立于中印度王舍城的竹林精舍及舍衛(wèi)城的只園精舍。
　　《大宋僧史略》卷上記載，我國寺的名稱，源于官方所設(shè)立接待外國賓客的鴻臚寺；西域僧人東來后，多先以鴻臚寺為館，再移住他處，后來就稱僧尼所住的地方為寺。

　　寺院的別稱
　　寺院歷經(jīng)朝代變換，或因用途有別，或因建筑各異，而有種種別稱：
　　院：原意為周圍有垣，轉(zhuǎn)稱為周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻經(jīng)院，成為佛教建筑物稱院之濫觴。
　　庵：后世特稱比丘尼的住處為庵、庵寺。
　　堂：又稱殿堂，殿宇的意思，與塔構(gòu)成寺院的主體。殿堂和塔廟，合稱堂塔?；蛴幸腊仓玫谋咀鸲?，例如普賢殿、地藏殿；或用來安置祖像及遺骨，如舍利殿、開山堂；也有供日常生活者，例如齋堂、茶堂等；或供法會(huì)、修行、講經(jīng)說法等用途者，如念佛堂、講堂、禪堂等。至于形狀，
除了特殊的情況以外，大部份都為正方形、長(zhǎng)方形。
　　僧伽藍(lán)：略稱伽藍(lán)，眾園的意思，是僧眾共住的園林。
　　精舍：意為智德精煉者的舍宅。
　　蘭若：意譯無諍、空閑處，意指遠(yuǎn)離村落，安靜而適于修行的空閑處。
　　剎：因一般寺院均有于堂前立剎(幡竿)的風(fēng)俗，因而得名。
　　叢林：眾多僧人和合居住于一處修學(xué)辦道，就好像樹林一般叢聚，因此，以林做比喻，而稱寺院為叢林。
　　道場(chǎng)：修習(xí)佛法的場(chǎng)所。隋煬帝嘗下詔，明令天下的寺改稱為道場(chǎng)。此外，宮中行佛事的場(chǎng)所，稱為內(nèi)道場(chǎng)，或內(nèi)寺。臨濟(jì)宗專指供云水僧修行的場(chǎng)所為道場(chǎng)。
　　律寺：又作律院，專指依準(zhǔn)戒律修行者止住的寺院。
　　講寺：又作講院，指專研天臺(tái)、華嚴(yán)二宗為主的寺院。講院者，以講明諸經(jīng)的旨意為務(wù)。
　　講堂：供作講經(jīng)說法的建筑。于印度，佛陀在世時(shí)已設(shè)有講堂，我國自古即設(shè)有講堂，以利說法。
　　蓮社：為念佛修行的結(jié)社。源于東晉慧遠(yuǎn)大師在廬山所創(chuàng)的結(jié)社念佛。

　　叢林的種類
　　中國古代叢林，依傳法對(duì)象的不同，可分三類：
　　法系叢林：師家依法系傳法給記　弟子的寺院。
　　子孫叢林：以自己所剃度的弟子擔(dān)任住持。也就是住持采師資相承的世襲制者。
　　十方叢林：廣招天下高僧大德為住持，而不由徒弟繼承的寺院。

　　叢林四十八單
　　單，即單位，指僧堂內(nèi)各人的座位，各單前長(zhǎng)六尺、寬三尺的空間。亦即各人坐臥、飲食的座席。在　　叢林中，單即代表人。
　　在大陸叢林，殿堂有東單、西單之分，人事有序職、列職之別。殿堂的東、西兩單如左：
　　西單：為十方云水僧、各堂口職事、念佛堂等。
　　東單：為重要團(tuán)體，例如：佛學(xué)院、禪堂之僧眾。
　　叢林的一切作息活動(dòng)，都有賴于職事來維持，職事人員的多寡，各依其規(guī)模建制大小而定。
　　一寺之中以住持為全寺諸堂之首，住持之下，有序職、列職的分別。
　　序職：大都是以老成持重，有德學(xué)者任。有位無職。如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、書記、悅眾等。
　　列職：序職后，有辦事能力，領(lǐng)一職務(wù)者，即是列職。如：都監(jiān)、副寺、維那、知客、藏主、莊主、庫頭、湯藥、侍者、殿主、行堂頭、參頭、寮元、照客等。
　　佛光山亦依此叢林傳統(tǒng)制度的精神，確立適才適所、集體創(chuàng)作的人事制度。
　　序職：依學(xué)業(yè)、道業(yè)、事業(yè)三業(yè)評(píng)量考核序級(jí)。
　　僧眾共分五等十九級(jí)
　　清凈士共六級(jí)，每級(jí)一年
　　學(xué)士共六級(jí)，每級(jí)二｜三年
　　修士共三級(jí)，每級(jí)三｜六年
　　開士共三級(jí)，每級(jí)五｜十年
　　大師(長(zhǎng)老)
　　教士、師姑共分三等十二級(jí)
　　清凈士共六級(jí)，每級(jí)一｜三年
　　學(xué)士共三級(jí)，每級(jí)三｜六年
　　修士共三級(jí)，每級(jí)五｜八年
　　列職：依各人在佛光山及相關(guān)事業(yè)中擔(dān)任的行政職位而定。一方面尊重資深者，保持佛門倫理；一方面鼓勵(lì)后進(jìn)者，提振組織的朝氣，將人力資源作彈性運(yùn)用。也就是說一個(gè)入門不久的人可以因表現(xiàn)良好、貢獻(xiàn)卓越，被賦予較重要的職務(wù)；而謹(jǐn)守本分者，也可以經(jīng)由年資累積，在團(tuán)體中受
到應(yīng)有的尊重。
　　都監(jiān)院、教育院、交化院、長(zhǎng)老院、傳燈會(huì)　　等各院會(huì)的院會(huì)長(zhǎng)。
　　寺務(wù)、信眾、慈善、福利、工程、典制、福田等各監(jiān)院。
　　各別分院住持、當(dāng)家。
　　總務(wù)、知客、館長(zhǎng)　　等。

　　寺院參訪
　　我們常聽人說，人世間最快樂的事，是能夠讀萬卷書，行萬里路。古代禪者的行腳參訪，就像我們現(xiàn)在的旅游那么樣地逍遙、灑脫、自在，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁稱羨：天下叢林飯似山，　盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難?！度A嚴(yán)經(jīng)》里也有善財(cái)童子五十三參的記載。
　　行者們?cè)朴螀⒃L，不是貪看風(fēng)景，完全是為了找尋一個(gè)重要的東西，就是道。訪道，就是他們的風(fēng)姿。他們像行云流水一樣，處處逍遙自在。我們被功名富貴、五欲六塵束縛的人生，假如也有那么一點(diǎn)閑情逸致，也那么樣的逍遙參訪，人生不是就美化了嗎？
　　寺院道場(chǎng)是僧眾修行辦道的地方，平時(shí)除了舉辦各種法會(huì)活動(dòng)，提供信徒聞法參修之外，寺院的靜謐、祥和，也是社會(huì)大眾于忙碌緊張的工作之余，藉以暫離喧囂塵世，澄心靜慮的好去處。

廣州古建筑之五仙觀欣賞

Tue, 14 Jan 2025 02:59:45 +0800

廣州的古建筑——五仙觀

一說到廣州的古建筑，最為有名建筑有九曜坊、黃埔古港、五仙觀、廣州公社舊址等廣州標(biāo)志性建筑。廣州是國家歷史文化名城，從秦朝開始，廣州一直是郡治、州治、府治的行政中心。兩千多年來一直都是華南地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和科教中心。廣州是嶺南文化分支廣府文化的發(fā)源地和興盛地之一。以下是中國古建筑網(wǎng)為建筑人士整理相關(guān)廣州建筑資料，具體內(nèi)容如下：

五仙觀簡(jiǎn)介：

五仙觀位于廣州市越秀區(qū)惠福西路233號(hào)?，F(xiàn)寺觀建于明洪武十年（1377年），是一座祭祖五仙的谷神廟。該觀屬道教，坐向南，門上大匾上有清兩廣總督瑞麟書寫的“五仙古觀”四個(gè)大字。五仙觀依山而建，現(xiàn)存有頭門、后殿、東齋與西齋。五仙觀為綠琉璃瓦重檐歇山頂，木構(gòu)架保存完好，玲瓏新巧。后殿東側(cè)裸露的一塊紅砂巖，上有巨大的腳印凹穴，古人一向認(rèn)為這是“仙人拇跡”，重點(diǎn)保護(hù)下來。明清兩代，這里分別以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列入羊城八景。

五仙觀古建筑設(shè)計(jì)布局：

后殿面闊三間12.4米、進(jìn)深三間10米、高8米，綠琉璃瓦重檐歇山頂，脊飾為琉璃龍紋和琉璃鰲魚寶珠。內(nèi)槽為八架椽，施六鋪?zhàn)魅饭?，外檐施乳栿出兩跳插拱承托挑檐桁，梭形柱，有升起、?cè)腳，平梁、四椽栿造成月梁，駝峰、叉手、托腳等風(fēng)格簡(jiǎn)潔，保留了明代早期的建筑手法。脊榑底部有“時(shí)大明嘉靖十六年龍集丁酉十一月二十一日丙申吉旦建”等字。斗拱用材略細(xì)，材高18厘米、厚8厘米，斗欹有幽頁，裝修簡(jiǎn)樸；殿立面造型比例適度，既保留了明代早期建筑風(fēng)格，又具有地方特色，是廣州市保存較好的明代木構(gòu)架建筑。

后殿東側(cè)的原生紅砂巖石上，有一腳印狀凹穴，旁有“仙人拇跡”石匾。這是遠(yuǎn)古時(shí)代珠江洪水期的流水沖蝕痕跡，民間傳說作仙人留下的腳印。晉代這里有“坡山古渡”之稱。明、清兩代五仙觀先后以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列為羊城八景之一。1989年6月廣東省政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。五仙觀內(nèi)現(xiàn)保存有宋至清的碑刻14方及石麒麟1對(duì)。

嶺南第一樓

后還有一座樓—嶺南第一樓，這是一座城樓式的古建筑物。明洪武七年(1374年)行省參政知事汪廣洋建造此樓，它比鎮(zhèn)海樓還要早7年建造。其樓基用紅砂石砌筑，樓高7米，中通往來，作城門狀，上建棟宇巨檐，構(gòu)成一座軒敞的樓臺(tái)，顯得莊嚴(yán)雄偉、樸素大方。此樓與五層樓堪稱為明代建筑的“雙璧”?！X南第一樓建成后的第四年，還鑄成一口大鐘，懸掛樓上。大鐘高3米多，口徑2米多，厚3寸，重5噸，是廣東最大的鐵鐘。這口大鐘撞擊起來，聲音很響，“扣之聲聞十里”。這大鐘是作為遇火警等非常事故時(shí)召人救火用的，無事禁止撞擊；又有此鐘敲響，城中便瘟疫大作之說—故名“禁鐘”。該樓也被稱之為禁鐘樓。禁鐘之重，令人驚異。然更令人驚異的卻是此鐘只用一根葛藤懸掛。

五仙觀基本現(xiàn)狀：

據(jù)越秀區(qū)政府規(guī)劃，日后五仙景區(qū)以五仙觀、嶺南和第一樓為中心，結(jié)合廣場(chǎng)建設(shè)和周邊環(huán)境的整治，開展民間曲藝演出，風(fēng)俗展示。規(guī)劃還擬打造三處民居景區(qū)：甜水巷、金城巷、怡樂里，將通過成片的特色建筑群的整治和開發(fā)，展現(xiàn)地方傳統(tǒng)建筑群體的獨(dú)特風(fēng)情。甜水巷內(nèi)多為廣州傳統(tǒng)的竹筒屋，內(nèi)通風(fēng)、采光、排水主要靠天井，從前至后，以天井隔成多個(gè)房間，內(nèi)多建閣樓；金城巷的西式民居，是20世紀(jì)20-30年代有西洋建筑風(fēng)格的二三層建筑，材料是近代盛行的紅磚為主的樓房；怡樂里的建筑多是西洋建筑古典風(fēng)格，也有部分采用中國傳統(tǒng)形式的二三層樓房，前有庭園。

以上是南方古建筑網(wǎng)為中國古建筑人士收集整理的關(guān)于“廣州的古建筑”的詳細(xì)建筑知識(shí)介紹。

臺(tái)州臨海三大合院古建筑欣賞

Tue, 14 Jan 2025 02:59:43 +0800

臺(tái)州具有深厚的歷史文化積淀，在古建筑史上展現(xiàn)了獨(dú)特的文化魅力，位于臨海三地有著不同建筑風(fēng)格，各具特色的三大古宅，分別是：長(zhǎng)甸是坐落在馬頭山下靈江南岸的一個(gè)古村落：陳家莊；位于青山掩映的杜橋鎮(zhèn)開井村的金家大宅；坐落在臨海市大田下沙屠村的馬家莊園。“千年府城墻，滿街文化人”這是對(duì)歷史文化名城臨海的真實(shí)寫照。作為千年臺(tái)州府城的臨海它不僅歷史文化積淀深厚，而且在古建筑史上展現(xiàn)了獨(dú)特的文化魅力。臨海的古民居它集民間建筑技術(shù)、藝術(shù)文化和民族風(fēng)情為一體的風(fēng)格模式，具有中西結(jié)合、華麗美觀、堅(jiān)固實(shí)用的造型結(jié)構(gòu)。它跨越千年的歷史時(shí)空，折射出一道道古樸而亮麗的風(fēng)景線。可是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，完整的古民居已寥寥無幾，將面臨著消失的邊緣。

臺(tái)州古建筑——馬家大院

馬氏莊園現(xiàn)存的臺(tái)門

馬氏莊園，一扇臺(tái)門美到極致

坐落在臨海市大田街道下沙屠村的馬家大院，是民國十八年（1929）的古建筑。主人馬翰卿當(dāng)時(shí)為臺(tái)州府城東鄉(xiāng)首富，年收租萬擔(dān)。他在建馬家大院時(shí)，正逢幾十年一遇的饑荒，大批饑民只求填飽肚子，不計(jì)工錢，馬家因此以極端廉價(jià)的勞動(dòng)力建造了馬氏大園。

當(dāng)我第一經(jīng)村民指點(diǎn)，走近馬家大院時(shí)，那座氣勢(shì)恢宏、大氣磅礴的臺(tái)門映入眼簾，臺(tái)門前有護(hù)村河，護(hù)村河上建小橋。邁步進(jìn)入臺(tái)門時(shí)，我如同跨進(jìn)了一座莊嚴(yán)的殿堂，身心愉悅。這座高大的臺(tái)門集西洋文化與中國傳統(tǒng)工藝為一體，與江南水鄉(xiāng)文化有機(jī)融合，百看不厭。

然而這座不可多得的建筑物，刻石風(fēng)化，橋欄斷折，岌岌可危，亟待維護(hù)。周邊茅坑緊挨，雜草叢生。

然而，即便歲月流逝，即便被棄之不用，它的氣質(zhì)依舊，它的氣場(chǎng)不減，令慕名而來的觀賞者肅然起敬。

馬家大院在土地改革后至上世紀(jì)九十年代一直作為公共建筑使用，因此保留得比較完整。但內(nèi)部構(gòu)件，在文革時(shí)局部被毀，近些年又遭文物賊盜竊，造成了一定的流失和損失。

值得欣慰的是，經(jīng)臨海文物工作者的不懈努力，馬家大院現(xiàn)作為文物成為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。

臺(tái)州古建筑——金家大宅

金家大宅現(xiàn)存的標(biāo)志性徽派建筑馬頭巉

金家大宅位于青山掩映的杜橋鎮(zhèn)開井村，其整座大宅建于清道光年間，至今已有170多年歷史，此宅為四合五天井的傳統(tǒng)古建筑四合院，院落前是一道屏風(fēng)，屏風(fēng)后的臺(tái)門兩邊是高高昂直立馬頭燦。這座馬頭燦的技藝水平可惟是江南第一了，馬頭墻上四臺(tái)重疊，每個(gè)臺(tái)界灰塑造型藝術(shù)逼真，神話人物、蟲草花卉等筆畫細(xì)膩，線條流暢；院落前正中的臺(tái)門造型更是精致完美、氣度不凡，灰塑石雕組合得體。在飛檐挑角的瓦當(dāng)下，由條石構(gòu)成的橫梁和門枋，且在門枋的立柱中刻上“欲高門第須為善、要好兒孫必讀書”的對(duì)聯(lián)，從而顯示了主人生前的為人處世和對(duì)兒孫的期望。進(jìn)入臺(tái)門時(shí)，頓覺整個(gè)院落堂堂相連，環(huán)環(huán)相扣，外人入內(nèi)如同走進(jìn)迷宮，難以從原路出入。

在筆者采訪中，遇到院中的金大嫂，她深有體會(huì)地說：當(dāng)初我嫁入金家進(jìn)入這座院落時(shí)，就碰到這樣的事情，有時(shí)從自家走到另一家時(shí)，最后找不到自己的家門。這說來雖然有點(diǎn)夸張，但從內(nèi)院的規(guī)模來看，足以證實(shí)大嫂的話語不假。金家大宅不僅規(guī)模宏大，且屋內(nèi)的木刻技術(shù)也達(dá)到了爐火純青的地步。從花窗、從門楣、從廊柱的雕刻藝術(shù)來看做工不拘一格，刻劃細(xì)膩；從人物的喜怒衰樂、從花卉風(fēng)吹草動(dòng)的形態(tài)中看到當(dāng)時(shí)工匠們的高超技藝和發(fā)揮的水平了。在宅院的外圍，遍布著福自天來、衣錦還鄉(xiāng)、高官厚綠、三星高照等吉祥圖案；還有八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽、天女散花等民間故事，它形象地描繪在院墻的顯要位置。在畫師筆下的梅、蘭、竹、菊、人物仕女、三山五岳、龍鳳呈祥等印跡，它猶如一幅幅傳統(tǒng)的中國畫，遺留在老屋的屋延四周，讓人大飽眼福。

而現(xiàn)今的金家大宅非比往日，走近老屋，顯示在筆者眼前的已是零落、破碎的建筑物，只有那一壁馬頭墻孤單地直立在故地中。聽金姓的村民說，宅院在十年前還是完整地保留，即便是文革動(dòng)亂也只是局部的破壞而已，尤其是近幾年隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，以拆老建新的政策驅(qū)使下，使得宅院陸續(xù)被拆。因此金家大宅任憑風(fēng)吹雨打十多年，至今已是刻石風(fēng)化、木料脫落，瓦片紛飛，造成了整個(gè)院落面目全非，雜草遍地的局面。

居金姓村民講，最讓人感到痛心的是，宅院的人們只顧眼前利益，將院落的臺(tái)門出賣，最后被一位外地古玩愛好者出以高價(jià)將其異地搬遷。筆者現(xiàn)在所看到臺(tái)門和整體院落是文物工作者在上世紀(jì)九十年代所拍到的那造型氣勢(shì)恢弘、結(jié)構(gòu)壯觀的老照片了。

臺(tái)州古建筑——陳家大院

現(xiàn)存陳國潘大院全景和碉樓

“村北聚沙成壩，長(zhǎng)半里許，驚濤拍岸，巨浪滔天，每歲魚基篷檣，雜沓帳楫，參差頒首莘尾，滿載而歸，信足樂也。”這是摘自《長(zhǎng)甸陳氏宗譜》的一段話，描寫的是長(zhǎng)甸八景之一的“北沙魚帆”。它系統(tǒng)地概括了明清時(shí)期長(zhǎng)甸村的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，生動(dòng)地描述了村民打魚豐收之年的情景。

長(zhǎng)甸是臨海市沿江鎮(zhèn)的一個(gè)古村落。從清乾隆年間至宣統(tǒng)末年，該村一共涌現(xiàn)了七位武科舉人，這在當(dāng)?shù)匾鹆瞬恍∞Z動(dòng)。

清光緒年間，在這個(gè)富足的水鄉(xiāng)村落，涌現(xiàn)了以監(jiān)生陳鶴年為代表的頭面人物。他出任清政府農(nóng)工商主事其間，斂財(cái)有道，不幾年便成為名冠一方的地方首富。他在村中最繁華的長(zhǎng)甸新街獨(dú)建規(guī)模宏大、風(fēng)格獨(dú)特的六十間樓房。新落成的院落是一座三透四合院，造型結(jié)構(gòu)、石雕木刻、墻體灰塑等方面都仿照西方的建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)出粗獷豪放的視覺效果。在院落的南邊是一片空曠花園，是陳家休閑、娛樂的主要場(chǎng)所。

陳家擁有上千畝田地，陳鶴年因此被鄉(xiāng)民起了“一千田”的外號(hào)。

民國三十九年（1940），陳鶴年的兒子陳國潘接替陳家產(chǎn)業(yè)。他為了能有效地保護(hù)家產(chǎn)，以防從靈江而上的海盜和從馬頭山而下的土匪的搶劫，在自家四周建了長(zhǎng)600多米、高4米的圍墻；同時(shí)，出巨資從上海臨摹到碉樓結(jié)構(gòu)圖紙，在花園的東南角圍墻邊建起了一座堅(jiān)固的四層碉樓。建成后的碉樓，白天可以登高瞭望，晚上遇襲時(shí)可以開槍還擊。

整座碉樓高13米，為塊石、青磚和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。碉樓的入囗處，是一扇用一厘米左右厚的鋼板制作的鐵門，它用特制的鉸鏈緊緊的與墻體固在一起，能夠抵御一般的炮火攻擊。碉樓每層間都留有槍眼，用以射擊來犯之?dāng)?；碉樓底層的窗戶是以鐵藝打成的歐藝防護(hù)欄，美觀實(shí)用。碉樓內(nèi)，廚房設(shè)施一應(yīng)俱全，臥室地上鋪著高檔的實(shí)木地板，衛(wèi)生間內(nèi)裝有水磨石洗臉盆、浴缸、抽水馬桶等現(xiàn)代化的衛(wèi)生設(shè)施。

1950年開始實(shí)施“土地改革”后，陳家大院被收歸國有，成了當(dāng)?shù)丶Z食部門存儲(chǔ)糧食的倉庫，以及業(yè)務(wù)來往和辦公之所。

如今，當(dāng)?shù)厝舜蠖喾Q陳家大院為“陳國潘大院”。陳國潘大院因年久失修，千瘡百孔，但規(guī)模宏大，骨架仍在。2011年，被定為臨海市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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